{"id":131468,"date":"2024-02-05T19:52:29","date_gmt":"2024-02-05T18:52:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/Historia_RRII\/?p=131468"},"modified":"2024-02-06T11:11:14","modified_gmt":"2024-02-06T10:11:14","slug":"que-es-ser-europeo-para-la-superacion-de-formas-de-pensar-coloniales-y-romanticas-de-dag-nikolaus-hasse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/Historia_RRII\/2024\/02\/05\/131468","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es ser europeo? Para la superaci\u00f3n de formas de pensar coloniales y rom\u00e1nticas, de Dag Nikolaus Hasse"},"content":{"rendered":"

\u00abNos consideramos europeos, pero nuestras ideas tradicionalmente arraigadas sobre la cultura europea son cuestionables, porque arrastramos puntos de vista de la \u00e9poca colonial y la \u00e9poca rom\u00e1ntica que distorsionan nuestra percepci\u00f3n de la historia y la geograf\u00eda, y que pesan en el futuro de nuestro continente. Dag Nikolaus Hasse anima a reflexionar de manera m\u00e1s abierta sobre Europa, cuyas ra\u00edces intelectuales son m\u00e1s amplias y cuyas conexiones con los vecinos continentales son m\u00e1s intensas de lo que muchos creen.\u00bb<\/p>\n

Sirva este texto de contracubierta para presentar este breve ensayo, con el que Dag Nikolaus Hasse<\/a> propone una mirada original y erudita a la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es europeo<\/strong>. Mientras que las historias convencionales sobre la idea de Europa suelen arrancar de alg\u00fan punto entre la Edad Media y la Modernidad, y basarse en una angosta n\u00f3mina de autores c\u00e9lebres del Reino Unido, Francia, Alemania o Italia, el autor propone una visi\u00f3n m\u00e1s amplia<\/strong> y que incorpore m\u00faltiples perspectivas<\/strong> y autores a menudo no tenidos en cuenta. No en vano Hasse es profesor de historia de la filosof\u00eda y ha escrito principalmente sobre la filosof\u00eda y la ciencia \u00e1rabe, as\u00ed como su influencia en la Europa latina medieval, cuestiones que se reflejan claramente en este libro publicado en 2021 en la editorial Reclam (Was ist Europ\u00e4isch? Zur \u00dcberwindung kolonialer und romantischer Denkformen)<\/em><\/a>.<\/p>\n

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Dag Nikolaus Hasse (DFG\/David Ausserhofer)<\/figcaption><\/figure>\n

Hasse comienza examinando la idea geogr\u00e1fica de Europa<\/strong>, destacando que es una convenci\u00f3n que ha perdurado a lo largo de la historia, a pesar de los cambios en las concepciones culturales y pol\u00edticas sobre el continente. A continuaci\u00f3n, el autor examina la transformaci\u00f3n que sufri\u00f3 la idea de Europa en la Edad Moderna, cuando dej\u00f3 de ser definida como un espacio y pas\u00f3 a ser entendida como una cultura. Para Hasse, los intentos de definir culturalmente a Europa surgieron en gran parte a ra\u00edz del colonialismo<\/strong> y la percepci\u00f3n de superioridad europea en el siglo XVIII. Fue en el tr\u00e1nsito a la Modernidad cuando Europa (es decir, los europeos) se vio a s\u00ed misma, por primera vez, superior a Asia, que hasta entonces se consideraba la mejor parte del mundo – la m\u00e1s rica, culta, refinada, f\u00e9rtil, con el clima \u00f3ptimo,  y el lugar donde estaban Jerusal\u00e9n y el Para\u00edso terrenal b\u00edblico. Frente a ella, la \u201cfr\u00eda Europa\u201d era un \u201csecond best\u201d.<\/p>\n

Pero la Europa Ilustrada<\/strong> alter\u00f3 las perspectivas, redefini\u00f3 desde la superioridad material su relaci\u00f3n con el resto del mundo, y asent\u00f3 entre otras cosas la idea de que solo en este continente reina la Raz\u00f3n – una naci\u00f3n que Hasse critica, echando mano de abundante artiller\u00eda hist\u00f3rica. A esta autoconcepci\u00f3n de Europa, estrechamente vinculada a su despliegue colonial sobre el resto del mundo, se le sum\u00f3 en el Romanticismo<\/strong> una visi\u00f3n que enlaza con la perspectiva humanista y cristiana: la que vincula la identidad de Europa con la herencia de Jerusal\u00e9n, Grecia y Roma,<\/strong> es decir, con la cultura de ra\u00edces exclusivamente judeocristianas y cl\u00e1sicas. Para el autor, ambas son concepciones igualmente simplificadas y excluyentes, deudoras de tradiciones hist\u00f3ricas distorsionadas y de una \u00abmirada de t\u00fanel\u00bb que distorsionan la verdadera diversidad de Europa<\/strong> al seleccionar unas partes y dejar fuera otras, en particular el aporte de numerosas culturas encabalgadas entre Asia, \u00c1frica y Europa.<\/p>\n

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Tabula Rogeriana, creada por Al-Idrisi en 1154, uno de los mapas m\u00e1s detallados del mundo antiguo. Este mapa ha sido rotado para mostrar su similitud con los mapas modernos. Fuente: https:\/\/muslimheritage.com\/maps\/<\/figcaption><\/figure>\n

En busca de \u201clo europeo\u201d tal y como ha sido definido en tiempos recientes, Hasse pasa tambi\u00e9n revista a diversas propuestas, como los lugares de memoria de Europa incluidos en una obra colectiva de 3 vol\u00famenes publicada en M\u00fanich en 2012 (editada por Pim de Boer), as\u00ed como los conceptos de Europa propuestos en sendos ensayos por Milan Kundera<\/strong> (1983), R\u00e9mi Bragues<\/strong> (1992) y George Steiner<\/strong> (2004, en concreto los cinco \u201caxiomas\u201d de su famoso \u201cCaf\u00e9 Europa<\/strong>\u201d). Para Hasse, todas estas propuestas terminan resultando reductivas y, en su af\u00e1n de dar con la esencia de Europa<\/strong>, acaban traicion\u00e1ndola al sacrificar la diversidad inherente a la cultura europea. Su conclusi\u00f3n es lapidaria: \u201cpartidistas, excluyentes, arrogantes, distorsionadoras \u2013 las concepciones culturales de Europa, hay que constatarlo, son una plaga\u201d.  <\/p>\n

En lugar de adoptar concepciones coloniales y rom\u00e1nticas de Europa, el autor propone un enfoque descriptivo y de abajo a arriba<\/strong> que considere la diversidad de formas culturales y pr\u00e1cticas en Europa en diferentes momentos de la historia. \u00bfDe qu\u00e9 manera? Hasse sugiere que Europa se puede entender como una red de innumerables espacios culturales superpuestos y variados.<\/strong> Por ejemplo, solo en Europa coinciden la sonata como forma musical hacia 1790, los capiteles j\u00f3nicos hacia el 300 a.C. y la lengua lit\u00fargica sefard\u00ed hacia 1820. O por citar otro ejemplo, solo en Europa en el siglo XV hab\u00eda a la vez literatura epistolar human\u00edstica, teor\u00eda m\u00e9dica de los humores en las universidades, arquitectura palaciega andalus\u00ed, sagas n\u00f3rdicas, mezquitas otomanas, escol\u00e1stica hebrea y motetes polif\u00f3nicos latinos. \u201cLa cultura europea no tiene entonces ning\u00fan ser, ninguna esencia<\/strong>, pero a\u00fan as\u00ed se puede determinar, como red de formas y pr\u00e1cticas culturales de un tiempo concreto<\/strong>\u201d. (p. 79) <\/p>\n

Para el futuro, Hasse propone enlazar con la tradici\u00f3n europea de diversidad de las ciudades multi\u00e9tnicas<\/strong> medievales como Kiev, Praga, C\u00f3rdoba y Constantinopla, donde conviv\u00edan gentes de distintas lenguas, religiones y etnias, sin presiones asimilacionistas. Cabe destacar que Hasse encuentra algunos de los mejores ejemplos de convivencia multicultural en la historia de la Europa central y oriental y en el Mediterr\u00e1neo, y no en la Europa occidental. La C\u00f3rdoba<\/strong> califal y Constantinopla<\/strong>, por cierto, ocupan un papel destacado en su exposici\u00f3n,  como grandes metr\u00f3polis y centros culturales europeos que definieron la cultura del continente.<\/p>\n

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Es una derivada l\u00f3gica que Hasse proponga inspirarse en el pasado y proponga la comunidad de derecho y la igualdad jur\u00eddica<\/strong> como base de la convivencia en Europa<\/strong> (con menci\u00f3n expl\u00edcita a la Uni\u00f3n Europea) con el objetivo de crear \u201ccomunidades funcionales\u201d, sin la imposici\u00f3n de una cultura dominante (Leitkultur) ni la negaci\u00f3n del pluralismo cultural. La Uni\u00f3n Europea, concluye Hasse, no deber\u00eda pretender que sus habitantes le correspondan con el tipo de lealtad emocional y subjetiva que relacionamos con la identidad, sino que deber\u00eda aspirar a cosechar y promover la clase de compromiso c\u00edvico y racional<\/strong> que corresponde a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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