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Este 2009, el Instituto Universitario \u00abLa Corte en Europa\u00bb<\/strong><\/span> de la UAM celebrar\u00e1 del 8 al 10 de julio el curso de verano LA EXPULSI\u00d3N DE LOS MORISCOS (1609-2009). VIDA Y TRAGEDIA DE UNA MINOR\u00cdA; <\/strong>y <\/strong>del 22 al 23 de octubre el\u00a0 SEMINARIO INTERNACIONAL \u201cLA CORTE EN EUROPA\u201d (IULCE-UAM)<\/span><\/span><\/strong> LA TREGUA DE LOS DOCE A\u00d1OS (1609).<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El 4 de abril de 1609 el rey Felipe III firm\u00f3 la tregua de los doce a\u00f1os con las Provincias Unidas de los Pa\u00edses Bajos. Ese mismo d\u00eda, con poco tiempo de diferencia, firm\u00f3 el decreto de expulsi\u00f3n de los moriscos de Espa\u00f1a. Al estampar su firma en ambos documentos, dio fin a largas discusiones, debates y pol\u00e9micas que se remontaban al reinado de su padre y cuyo origen arrancaba de antes de su nacimiento. Se resolv\u00edan, aparentemente, dos cuestiones pol\u00edtico-confesionales que hab\u00edan consumido a la Monarqu\u00eda desde la d\u00e9cada de 1560: la sublevaci\u00f3n de los Pa\u00edses Bajos y la resistencia a la asimilaci\u00f3n de la minor\u00eda morisca. Dos problemas pol\u00edticos con ra\u00edces confesionales pues afectaban por una parte a la integridad cat\u00f3lica de la Monarqu\u00eda y por otra a su compromiso en el combate a herejes e infieles.<\/p>\n El rey, educado en un ambiente r\u00edgidamente confesional no entend\u00eda otra lealtad y otra misi\u00f3n en la vida que no fuera la de servir al triunfo de la fe. La suerte de los moriscos fue decidida en aras de la pureza confesional. En el Consejo de Estado, en las cortes de los virreyes y entre la gente informada, se sab\u00eda que las consecuencias econ\u00f3micas iban a ser desastrosas y en cuanto a las ventajas \u201cespirituales\u201d hab\u00eda dudas. La larga lista de obras justificativas de la expulsi\u00f3n muestra el impacto traum\u00e1tico de la medida. Basta con espigar algunos ejemplos y consultar los libros y folletos de fray Marcos de Guadalajara (Memorable expulsi\u00f3n y just\u00edsimo destierro de los moriscos de Espa\u00f1a<\/a>,<\/em> Pamplona 1613), Dami\u00e1n Fonseca (Justa expulsi\u00f3n de los moriscos de Espa\u00f1a, con la instrucci\u00f3n, apostas\u00eda y traici\u00f3n dellos: y respuesta a las dudas que se ofrecieron acerca desta materia<\/a>, <\/em>Roma 1612), Pedro Aznar de Cardona (Expulsi\u00f3n justificada de los moriscos de Espa\u00f1a<\/a>,<\/em> Huesca 1612), Juan M\u00e9ndez de Vasconcelos (Liga deshecha por la expulsi\u00f3n de los moriscos<\/a>, <\/em>Madrid 1612), Antonio del Corral y Rojas (Relaci\u00f3n de la rebeli\u00f3n y expulsi\u00f3n de los moriscos del reino de Valencia<\/a>, <\/em>Valladolid 1613) o fray Blas Verd\u00fa (Enga\u00f1os y desenga\u00f1os del tiempo con un discurso de la expulsi\u00f3n de los moriscos<\/a>, <\/em>Barcelona 1612) para ver como el uso y abuso de los t\u00e9rminos justa<\/em>, just\u00edsimo<\/em>, justificada<\/em>, subrayan la necesidad de preservaci\u00f3n religiosa. Sin embargo, alguien tan atento al problema, como lo fue Miguel de Cervantes, ante tanta justificaci\u00f3n, expres\u00f3 dudas de conciencia, inseguridad. Salt\u00e1ndose los convencionalismos, mostr\u00f3 al lector de la segunda parte del Quijote el drama de una familia de moriscos manchegos arrojados a tierras extra\u00f1as habitadas por infieles o herejes: \u201cla Ricota mi hija y Francisca Ricota mi mujer son cat\u00f3licas cristianas, y aunque yo no lo soy tanto, todav\u00eda tengo m\u00e1s de cristiano que de moro\u201d. Expresaba lo que muchos sab\u00edan, no todos eran musulmanes.<\/p>\n En cambio, no parece que la Tregua de los doce a\u00f1os<\/em> fuera objeto de un arsenal semejante de justificaciones ni que diera lugar a una literatura parecida. Si la expulsi\u00f3n fue considerada una acci\u00f3n eminentemente cat\u00f3lica, contraria al inter\u00e9s o raz\u00f3n de Estado, la tregua con los holandeses parece seguir un cauce diametralmente opuesto, la sangr\u00eda econ\u00f3mica de las famosas guerras de Flandes y la necesidad de sanear la deuda ha satisfecho con una explicaci\u00f3n racional a los historiadores. Ahora, que se cumple el cuarto centenario de ambas decisiones, conviene reexaminarlas y estudiarlas pues no deja de ser parad\u00f3jico que se obrara bajo dos premisas pol\u00edticas tan opuestas y la vieja explicaci\u00f3n de que los moriscos fueron sacrificados para acallar los escr\u00fapulos de conciencia por tratar con herejes, no parece gozar del consenso con que contaba antes.<\/p>\n Jos\u00e9 Mart\u00ednez Mill\u00e1n y Manuel Rivero Rodr\u00edguez, organizadores del curso de verano \u201cLa expulsi\u00f3n de los moriscos (1609-2009). Vida y tragedia de una minor\u00eda\u201d<\/a> y del seminario \u201cLa tregua de los doce a\u00f1os (1609)<\/a>\u201d.<\/p>\n Manuel Rivero<\/em><\/strong><\/p>\n Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 Este 2009, el Instituto Universitario \u00abLa Corte en Europa\u00bb de la UAM celebrar\u00e1 del 8 al 10 de julio el curso de verano LA EXPULSI\u00d3N DE LOS MORISCOS (1609-2009). 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