{"id":131312,"date":"2011-12-02T11:45:04","date_gmt":"2011-12-02T10:45:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/Madridescorte\/?p=131312"},"modified":"2011-12-21T11:34:18","modified_gmt":"2011-12-21T10:34:18","slug":"la-corte-de-los-borbones-la-crisis-del-modelo-cortesano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/Madridescorte\/2011\/12\/02\/131312","title":{"rendered":"La Corte de los Borbones"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>CONGRESO INTERNACIONAL:<\/p>\n

LA CORTE DE LOS BORBONES. La crisis del modelo cortesano<\/strong><\/p>\n

Madrid, 14-16 diciembre 2011<\/strong> <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Durante el siglo XVIII, el t\u00e9rmino de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d estuvo estrechamente unido al de progreso. Esta noble y optimista doctrina arranca del Renacimiento y llega hasta la Revoluci\u00f3n francesa e incluso la traspasa hasta nuestros d\u00edas. Ambos t\u00e9rminos (\u201cprogreso\u201d y \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d) reflejaban la conciencia de un cometido particular de Europa en la evoluci\u00f3n de la humanidad, cometido al que habr\u00eda llegado gracias a los adelantos del comercio, la industria, la imprenta y, en definitiva, al avance de las ciencias y de las artes. Este progreso a\u00fan se pensaba dentro de un modelo cortesano de Monarqu\u00eda en el que la filosof\u00eda pr\u00e1ctica cl\u00e1sica a\u00fan ten\u00eda clara influencia. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las Monarqu\u00edas europeas segu\u00eda siendo el despotismo o absolutismo ilustrado<\/em>. En la Enciclopedia<\/em>, Diderot a\u00fan defend\u00eda que el orden pol\u00edtico tiende \u201cal mayor bien del cuerpo social\u201d. El honn\u00eate homme,<\/em> que hab\u00eda sustituido al cortesano italiano como modelo, a\u00fan viv\u00eda en un mundo cortesano. Paul Hazard afirma que este personaje, modelo del tiempo de la Ilustraci\u00f3n: \u201cEnse\u00f1aba la cortes\u00eda, virtud dif\u00edcil, que consiste en agradar a los dem\u00e1s para agradarse a s\u00ed mismo; dec\u00eda que hab\u00eda que evitar los excesos, incluso en el bien, y no blasonar de nada, salvo del honor. Se formaba por una continua disciplina, por una voluntad vigilante; es una empresa dif\u00edcil impedir al Yo que se desborde, obligarlo a n valer m\u00e1s que como componente de un valor com\u00fan- tal obligaci\u00f3n requiere un hero\u00edsmo discreto; el honn\u00eate homme<\/em> s\u00f3lo parece todo gracia porque regula su fuerza interior y la gasta en armon\u00edas\u201d.<\/p>\n

En su Discour sur les sciencies et les arts, <\/em>Rousseau afirm\u00f3 que existe relaci\u00f3n entre la vida moral del hombre y el desarrollo de la cultura. Esta inversi\u00f3n de los valores naturales en la sociedad ha provocado la <\/strong>sustituci\u00f3n de la realidad por la apariencia. Al hombre moderno no le importa lo que es, sino lo que parece ser. La apariencia no nos muestra lo que el hombre es, sino encubre su naturaleza original. El hombre se ha alienado de su propio ser y ha adquirido un ser artificial. El hombre moderno vive fuera de s\u00ed y basa su vida en la opini\u00f3n m\u00e1s que en la naturaleza. Las artes y las ciencias necesitan para florecer una atm\u00f3sfera de lujo y de ocio; surgen, en realidad, de vicios del alma. La sociedad dominada por las artes y ciencias est\u00e1 llena de desigualdad.<\/p>\n

De esta manera, el lenguaje tambi\u00e9n dej\u00f3 de ser un medio v\u00e1lido de comunicaci\u00f3n para convertirse \u00fanicamente en instrumento de jerga social carente de sentido. La pol\u00e9mica podr\u00eda ser superficial mientras la ret\u00f3rica fuese el arma decisiva, pero el objetivo de Rousseau era distinto: \u201cHab\u00eda visto que todo depende radicalmente de la pol\u00edtica y que como quiera que se tome, ning\u00fan pueblo ser\u00e1 jam\u00e1s otra cosa que lo que su gobierno quiera ser\u201d. Esto es, el problema de la moral llevaba al problema de la pol\u00edtica: \u201cMientras que el gobierno y las leyes persiguen la seguridad y el bienestar de los hombres reunidos, las ciencias, las letras y las artes, menos desp\u00f3ticas y quiz\u00e1s m\u00e1s poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro con que aquellos hombres est\u00e1n cargados, ahogan en ellos el sentimiento de esa libertad originaria para la que parec\u00edan haber nacido, les hacen amar la esclavitud y forman lo que se llama pueblos civilizados\u201d. Rousseau pon\u00eda en cr\u00edtica el modelo pol\u00edtico en el que viv\u00eda, que no era otro que el sistema de \u201ccorte\u201d: el modelo (paradigma) cortesano de Monarqu\u00eda en el que la filosof\u00eda pr\u00e1ctica cl\u00e1sica a\u00fan ten\u00eda clara influencia. No se debe olvidar que la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las Monarqu\u00edas europeas segu\u00eda siendo el absolutismo ilustrado<\/em>.<\/p>\n

Para Rousseau, el hombre natural ser\u00eda el verdadero hombre una vez que se le despoja de los adornos de la cultura sirviendo de norma ideal para juzgar las organizaciones de la vida humana. El fil\u00f3sofo ginebrino sab\u00eda muy bien que la sociedad era un hecho irreversible, pero lo que pretend\u00eda era hallar una organizaci\u00f3n social que potenciase la naturaleza humana. Por consiguiente, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica era el objetivo de su escrito. La civilizaci\u00f3n era la culpable por encubrir la fuente de los males sociales. Por consiguiente, lo que pon\u00eda en cr\u00edtica Rousseau en su discurso era la imagen antropol\u00f3gica que era com\u00fanmente aceptada por la Ilustraci\u00f3n. Esta imagen correspond\u00eda con la del cortesano del siglo XVIII. En la contestaci\u00f3n que el fil\u00f3sofo ginebrino escribi\u00f3 al memorial cr\u00edtico que Charles Bordes dedic\u00f3 al Discour sur les sciencies et les arts<\/em>, aparece con claridad esta cr\u00edtica al mundo cortesano, organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca: \u201cCuanto m\u00e1s se corrompe el interior, m\u00e1s se compone el exterior; es as\u00ed como el cultivo de las letras engendra insensiblemente el civismo. El gusto tambi\u00e9n nace de la misma fuente. Siendo la aprobaci\u00f3n p\u00fablica el primer premio de los trabajos literarios, es natural que los que se ocupan de ellos reflexionen sobre los medios de agradar; son reflexiones que a la larga forman el estilo, depuran el gusto y extienden por todas partes el gusto de la urbanidad. Todas las cosas ser\u00e1n, si se quiere, el suplemento de la virtud, pero nunca se podr\u00e1 decir que sean la virtud y rara vez se asociar\u00e1n a ella. Siempre habr\u00e1 esta diferencia: el que se vuelve \u00fatil trabaja por los dem\u00e1s, pero el que solo piensa en volverse agradable solo trabaja para s\u00ed\u201d. Esta aguda reflexi\u00f3n era rematada con el siguiente epitafio que, a nuestro juicio, descalifica el modelo cortesano que Rousseau contemplaba: \u201cEl adulador, por ejemplo, no ahorra ning\u00fan trabajo para agradar y, sin embargo, solo hace da\u00f1o\u201d.<\/p>\n

MEMORIA FOTOGR\u00c1FICA DEL CONGRESO<\/a>.<\/p>\n

M\u00c1S INFORMACI\u00d3N<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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