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Contin\u00faa en esta entrada la tercera parte del art\u00edculo de Mauricio Abdalla\u00a0 titulado: \u00bfEs salvaje el capitalismo? (o \u00bfPor qu\u00e9 celebrar a Darwin) que empezaba aqu\u00ed<\/a> y continuaba en su segunda parte aqu\u00ed<\/a>\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n ________________________________<\/span><\/p>\n ……………………A partir de ah\u00ed, nuestras mentes fueron entrenadas a ver competici\u00f3n del le\u00f3n (predador) con las cebras o \u00f1ues (presas), pero sin fijarse en que ambos, predador y presa, conviven hace millones de a\u00f1os en un mismo espacio, en situaci\u00f3n de equilibrio arm\u00f3nico, sin consecuencias ecol\u00f3gicas negativas. Aceptamos ideas como \u201cegoismo\u201d de los genes, sin preguntarnos como diablos tal sentimiento humano pueda ser propiedad de un pedazo de materia que ni siquiera est\u00e1 viva- los genes son apenas mol\u00e9culas que s\u00f3lo poseen funci\u00f3n dentro de una c\u00e9lula y en interacci\u00f3n con otro centenares de mol\u00e9culas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De la misma forma, a pesar de ser pr\u00e1cticamente un consenso que el reparto de alimentos y la cooperaci\u00f3n fueron factores indispensables para la evoluci\u00f3n del Homo sapiens<\/em>, todav\u00eda hay estudiosos serios que consideran a la cooperaci\u00f3n entre humanos uno de \u201clos mayores enigmas de la biolog\u00eda\u201d, dado que fueron adoctrinados para buscar competici\u00f3n y ego\u00edsmo en todos los fen\u00f3menos naturales. No son raras las explicaciones de actos altruistas de animales sociales basadas en la relaci\u00f3n costo-beneficio que convierte a la cooperaci\u00f3n en una estrategia interesada para obtener ventajas individuales.<\/span><\/p>\n O sea, que lo que deber\u00eda ser un dato emp\u00edrico que reclama una interpretaci\u00f3n te\u00f3rica -a saber, la existencia de la cooperaci\u00f3n a larga escala en la naturaleza- se convierte en un enigma porque contradice una doctrina pre-concebida.<\/span><\/p>\n En s\u00edntesis, la tan cacareada \u201cley de la selva\u201d a la que com\u00fanmente se nombra, no fue descubierta en la naturaleza, sino decretada por te\u00f3ricos del capitalismo e impuesta en la naturaleza. No fue por casualidad el \u00e9xito editorial el libro de Darwin en la Inglaterra victoriana, hecho in\u00e9dito hasta hoy cuando se trata de una publicaci\u00f3n cient\u00edfica. Como dec\u00eda arriba, lo que las investigaciones recientes nos han llevado a descubrir en la naturaleza son leyes bien diferentes de las que rigen la din\u00e1mica de la sociedad capitalista. Mientras tanto explotan por doquier las celebraciones del nacimiento de un pensador que \u201crevolucion\u00f3 nuestra visi\u00f3n de la naturaleza. Pero: \u00bfQu\u00e9 hay de revolucionario en Darwin? En primer lugar hay que recordar que el propio predominio del capitalismo fue el fruto de verdaderas revoluciones en Inglaterra y en Francia. La burgues\u00eda ya fue una clase revolucionaria bajo aspectos materiales y espirituales. En el siglo XIX, las ideas burguesas ya eran en ciertos aspectos, revolucionarias, principalmente en lo moral, una vez que disputaban la hegemon\u00eda al conservadurismo clerical. No es por azar que el t\u00e9rmino \u201cliberal\u201d se opon\u00eda a \u201cconservador\u201d. Y sin embargo vivimos en el siglo XXI, y no hay que argumentar mucho para afirmar que el t\u00e9rmino \u201cliberal\u201d adquiere hoy una connotaci\u00f3n conservadora.<\/strong><\/span><\/p>\n \n Si ser darwinista pudo un d\u00eda ser considerado progresista, tenemos motivos de sobra para pensar que en los tiempos actuales, tal postura tiende m\u00e1s hacia el conservadurismo que hacia una actitud revolucionaria. Tanto bajo el punto de vista cient\u00edfico como social, el darwinismo da muestras de inadecuaci\u00f3n al campo que pretende ser aplicado.<\/span><\/p>\n \n En el primer aspecto, cito las palabras de la prestigiosa bi\u00f3loga Lynn Margulis, para quien \u201cEn lugar de los formalismos idealizados de la \u201cmoderna s\u00edntesis\u201d darvinista, los principios organizados para el entendimiento de la vida requieren un nuevo conocimiento de la qu\u00edmica y del metabolismo. Descubrimientos en el funcionamiento interno de la c\u00e9lula aclaran el modo de evoluci\u00f3n desde que Darwin y sus seguidores inmediatos escribieron su an\u00e1lisis interior. Los resultados de la nueva ciencia de laboratorio y de campo contradicen, ignoran o marginalizan el formalismo del neodarwinismo, excepto para variaciones dentro de poblaciones de mam\u00edferos y otros organismos que se reproducen sexualment<\/em>e\u201d (Margulis y Sagan. <\/span>Acquiring genomes: <\/span><\/em>a theory of the origins of species. New York: Basic Books, 2002).<\/span><\/p>\n \n Otro bi\u00f3logo, M\u00e1ximo Sand\u00edn, afirma que \u201cMientras queen las universidades se ense\u00f1a la evoluci\u00f3n como el \u201ccambio gradual en las frecuencias g\u00e9nicas\u201d, en sus propios laboratorios se observa que los procesos implicados en la evoluci\u00f3n morfol\u00f3gica nos dicen exactamente lo contrario<\/em>\u201d (Sand\u00edn, M. Pensando la evoluci\u00f3n, pensando la vida.<\/em> Murcia: Crimentales, 2007).<\/span><\/p>\n \n Bajo el aspecto social, es muy poco probable que una idea verdaderamente revolucionariatenga tanta relevancia en los medios de comunicaci\u00f3n. Se tratar\u00eda m\u00e1s bien de propaganda defendida por las mega-corporaciones editoriales y medi\u00e1ticas. Parece m\u00e1s sensato suponer que la propaganda masiva del darwinismo responde a intereses de mantenimiento de la naturalizaci\u00f3n de las diferencias sociales y de las ideas sociales liberales. Adem\u00e1s, la emergencia de una nueva metaf\u00edsica social no s\u00f3lo se hace urgente y necesaria sino que se configura ya de forma latente en las m\u00faltiples experiencias alternativas de organizaci\u00f3n social y en el clamor de los que ans\u00edan otro mundo posible. Para la formaci\u00f3n de esta nueva racionalidad, urge desnaturalizar los elementos de la racionalidad burguesa, lo cual no es posible sin un abordaje cr\u00edtico del darwinismo.<\/span><\/p>\n A la luz de la reflexi\u00f3n precedente, el capitalismo no es salvaje. Es, al contrario de lo que ocurre en la naturaleza, una violaci\u00f3n de la regla b\u00e1sica del equilibrio, integraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n vigente en el mundo actual. No es sorprendente que la manutenci\u00f3n de dicho sistema nos est\u00e9 conduciendo a la pena m\u00e1xima aplicada a los que no siguen la verdadera ley de la selva: la extinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Considerando el hecho de que el evolucionismo <\/em>y el naturalismo <\/em>no son ni fueron nunca sin\u00f3nimos de darwinismo (infelizmente no podr\u00e9 explorar ese aspecto aqu\u00ed, pero sugiero la lectura de mi art\u00edculo La crisis latente del darwinismo<\/em>, Asclepio<\/em>. Ano LVIII, n.1. enero\/junio, 2006<\/a>)<\/span>, me atrevo a decir, a contramano de la mayor\u00eda, que no veo motivo para tanta celebraci\u00f3n de un nacimiento. Preferir\u00eda celebrar el funeral de la teor\u00eda darvinista y el nacimiento de una nueva teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, estrictamente naturalista (no creacionista), verdaderamente cient\u00edfica y adecuada tanto a las investigaciones emp\u00edricas como a una nueva metaf\u00edsica social.<\/span><\/cite><\/p>\n Contin\u00faa en esta entrada la tercera parte del art\u00edculo de Mauricio Abdalla\u00a0 titulado: \u00bfEs salvaje el capitalismo? (o \u00bfPor qu\u00e9 celebrar a Darwin) que empezaba aqu\u00ed y continuaba en su segunda parte aqu\u00ed\u2026\u2026\u2026\u2026 ________________________________ ……………………A partir de ah\u00ed, nuestras mentes fueron entrenadas a ver competici\u00f3n del le\u00f3n (predador) con las cebras o \u00f1ues (presas), pero sin fijarse en que ambos, predador y presa, conviven hace millones de a\u00f1os en un mismo espacio, en situaci\u00f3n de equilibrio arm\u00f3nico, sin consecuencias ecol\u00f3gicas negativas. Aceptamos ideas como \u201cegoismo\u201d de los genes, sin preguntarnos como diablos tal sentimiento humano pueda ser propiedad de un\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[467,14313,488,451,452,494,490,510,521],"tags":[22773,748],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/112778"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/users\/86"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=112778"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/112778\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":135314,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/112778\/revisions\/135314"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=112778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=112778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=112778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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