![\"\"](\"http:\/\/www.littlesparta.co.uk\/explore\/displaypics\/templepool.jpg\")
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En las p\u00e1ginas finales del manuscrito que sirve de pretexto para la obra \u201cEl nombre de la Rosa\u201d, Adso de Melk, su autor-protagonista y alter ego del autor real de la novela se preguntaba si en su escrito habr\u00eda algo de utilidad para el lector; alguna clave que a \u00e9l mismo hubiese podido pasar desapercibida. La pregunta es ret\u00f3rica puesto que su autor sabe bien que, cuando un libro est\u00e1 escrito sobre una base s\u00f3lida, sus significados se multiplican con el tiempo.<\/p>\n
El Nombre de la Rosa, un gran \u00e9xito de ventas del ling\u00fcista Umberto Eco, relata una serie de aventuras en un monasterio medieval. Se supone que el monasterio contiene una de las mejores bibliotecas de la \u00e9poca que, al final desaparece consumida en un incendio precedido de una serie de intrigas y cr\u00edmenes que habr\u00edan tenido lugar a finales del a\u00f1o 1327, cuando el poder del Papa instalado en Avignon y asociado a los dominicos, se enfrenta al poder de Luis, rey de Baviera.<\/p>\n
Uno de sus temas centrales consiste en la defensa de la orden de los franciscanos y su principio de aceptaci\u00f3n de la pobreza en imitaci\u00f3n de Cristo. Guillermo de Baskerville, el sagaz protagonista es un franciscano amigo de Guillermo de Ockham. En alg\u00fan momento se lee en la novela que el poder eclesi\u00e1stico no tiene inter\u00e9s en defender la pobreza como valor puesto que esto traer\u00eda como consecuencia indeseada que el pueblo rechazar\u00eda a los cl\u00e9rigos ricos. \u00c9ste que, como digo, es tema central e ineludible, pronto es sofocado para dar paso al segundo.<\/p>\n
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Otro tema importante y relacionado con el primero consiste en la gesti\u00f3n de la informaci\u00f3n. La magn\u00edfica biblioteca encierra un ejemplar \u00fanico de un tratado de Arist\u00f3teles sobre la risa. Algunos monjes lo guardan celosamente. En particular Jorge de Burgos, quien por ser venerable anciano y ciego y hallarse vinculado a una biblioteca-laberinto, recuerda a Jorge Luis Borges<\/a>. Aquel Jorge de ficci\u00f3n, el de Burgos, es contrario a la risa y piensa que la difusi\u00f3n del manuscrito ser\u00eda peligros\u00edsima puesto que llevar\u00eda a que el pueblo se tomase el conocimiento como motivo de risa. Por lo tanto, ambos temas principales, la pobreza como virtud y el control de la biblioteca se relacionan entre s\u00ed y giran en torno a un eje central: la gesti\u00f3n del conocimiento. Aunque algunos aspectos dan un tinte superficial a la novela, en ning\u00fan caso ocultan que est\u00e1 edificada sobre un fondo te\u00f3rico importante. Quien tiene en su poder un tratado y desea ocultarlo bien podr\u00eda hacerlo desaparecer en secreto, con lo cual se habr\u00edan evitado males mayores, en este caso cr\u00edmenes y la ruina de la biblioteca y el convento. Pero las novelas parten de la combinaci\u00f3n de elementos reales e imaginarios y los segundos tienden m\u00e1s a la exageraci\u00f3n.<\/p>\n Que la gesti\u00f3n de la cultura y el saber, que el conocimiento en la Edad Media estuvo en manos de los religiosos es algo que deja poco lugar a dudas. Tampoco deja lugar a dudas que quien tiene en sus manos el conocimiento, acumula poder y lo utiliza en servicio de sus intereses que a menudo van m\u00e1s all\u00e1 de la propia cultura.<\/p>\n Quien tiene poder hace lo posible por mantenerlo y esto incluye modelar el conocimiento a su gusto y dirigir su\u00a0 transmisi\u00f3n. Comprobamos esto tanto en la novela de Eco como sent\u00e1ndonos frente al televisor o leyendo la prensa a diario. No en vano, en su novela 1984, indicaba Orwell:<\/p>\n \u2018Who controls the past controls the future: who controls the present controls the past.\u2019<\/p>\n Ahora bien, lo que no sabemos todav\u00eda plenamente es hasta d\u00f3nde puede llegar esta situaci\u00f3n y en qu\u00e9 medida ser\u00e1 irreversible; es decir, si vamos hacia el punto en el que el poder generar\u00e1 un conocimiento que s\u00f3lo servir\u00e1 para mantenerse y perpetuarse a s\u00ed mismo, ahogando toda posible alternativa.<\/p>\n Por ello todo intento de poner de manifiesto las intenciones de controlar y de manipular el conocimiento ser\u00e1 bienvenido. No importa si los resultados son exagerados, estrepitosos o nos producen risa porque ocurre que las relaciones entre el conocimiento y la risa pueden ser muy complicadas. En muchos casos hist\u00f3ricos, conceptos o teor\u00edas que comenzaron provocando carcajadas estrepitosas terminaron admiti\u00e9ndose con gran seriedad y viceversa, tambi\u00e9n es posible que muchas de las teor\u00edas que son tomadas con gran seriedad acaben provocando risas un d\u00eda no muy lejano. En definitiva, quien r\u00ede el \u00faltimo r\u00ede mejor, pero en cualquier caso la risa no es permanente y ha de tener sus pausas porque no s\u00f3lo de risa vive el hombre. El conocimiento sobre el mundo y la risa comparten el mismo \u00e1mbito: el del lenguaje. Con o sin risa, se trata de cuidarlo. Por eso algunos fil\u00f3sofos se han definido como jardineros del lenguaje.<\/p>\n La Ciencia nos informa acerca de c\u00f3mo es el Mundo y nuestras relaciones con los seres que lo habitan. Pero la ciencia cambia y con ella sus argumentos y explicaciones. Hoy est\u00e1n en decadencia explicaciones del tipo astrol\u00f3gico que eran habituales en tiempos pasados. Por ejemplo se tend\u00eda a explicar el comportamiento bas\u00e1ndose en la posici\u00f3n de los astros en el momento del nacimiento y as\u00ed podr\u00eda ocurrir que dos personas por el hecho de haber nacido en el mismo d\u00eda compartiesen determinados aspectos. Un planteamiento que, mediante las explicaciones en vigor hoy en d\u00eda, de \u00edndole principalmente gen\u00e9tico, ni siquiera existe o incluso puede ser motivo de risa. Pero hoy como ayer, estamos sometidos en el mundo a relaciones desconocidas y aunque descubrirlas es la funci\u00f3n de la ciencia, a veces la risa se le adelanta.<\/p>\n Pasado un periodo de especializaci\u00f3n extremada, la Ciencia moderna necesita ser hol\u00edstica, globalizante. Los tiempos de la especializaci\u00f3n ya han quedado atr\u00e1s dejando abundantes ejemplos de su inoperancia: Libros y revistas conteniendo art\u00edculos super-especializados que no interesan m\u00e1s que a sus propios autores y ponen de manifiesto una preocupante lejan\u00eda entre las ocupaciones del cient\u00edfico y las preocupaciones reales de sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n Jon Hellevig <\/a>es finland\u00e9s. Tras unos a\u00f1os de experiencia como abogado en Rusia, y escribir algunos libros sobre leyes, decidi\u00f3 hace ya unos a\u00f1os escribir sobre materias m\u00e1s amplias, digamos filosof\u00eda. Sobre el conocimiento en general y en particular el uso del lenguaje y su manipulaci\u00f3n con fines de adoctrinamiento. Su aproximaci\u00f3n a la ciencia no es la de un profesional especializado lo cual permite una visi\u00f3n amplia, abierta del panorama cient\u00edfico. En el libro titulado \u201cExpressions and Interpretations (Our perceptions in competition. A \u00a0Russian case)\u201d, propone una visi\u00f3n hol\u00edstica del conocimiento. En una de sus p\u00e1ginas se lee:<\/p>\n The yearning for rigid rules, frames, boundaries, is the positivist fallacy connected with collective aspect-blindness<\/em><\/p>\n Adem\u00e1s de esta aproximaci\u00f3n global, otras dos son las caracter\u00edsticas principales del libro: Concede una destacada importancia al lenguaje y pone el debido \u00e9nfasis en las emociones como aspectos centrales en la elaboraci\u00f3n de las interpretaciones y por tanto del conocimiento.<\/p>\n Por razones que un astr\u00f3logo medieval podr\u00eda explicar mejor que un moderno psic\u00f3logo, adem\u00e1s de coincidir con Jon Hellevig en varios aspecto puntuales, coincido en estos tres puntos fundamentales de su obra: Aproximaci\u00f3n global (hol\u00edstica), inter\u00e9s por el lenguaje y \u00e9nfasis en el sentimiento y en la emoci\u00f3n. De ellas, es la tercera la m\u00e1s desconcertante y su an\u00e1lisis m\u00e1s complicado. Aunque, a veces, aquello que nos resulta dif\u00edcil de entender puede ofrecer aspectos de una claridad meridiana.<\/p>\n Hace ya tiempo que cuando tomo un libro busco en \u00e9l la huella de su autor, su expresi\u00f3n personal que me emocione para implicarme en la lectura. En este libro la huella no tarda en aparecer. En la p\u00e1gina 37, en el cap\u00edtulo segundo titulado \u201cPhilosophical Introduction\u201d, un subcap\u00edtulo se titula \u201cWhere I come from\u201d. En \u00e9l explica el autor sus motivos personales para escribir el libro. Se lee:<\/p>\n <\/em><\/p>\n I bumped in to philosophical investigations quite accidentally. I entered philosophy as the result of having to uncover one and another piece of plain nonsense that my research in law had led me to see. I was shocked and amused by \u201cthe bumps that the understanding had got by running its head against the limits of language\u201d <\/em><\/p>\n (La frase entrecomillada en el p\u00e1rrafo precedente es de Wittgenstein: Los coscorrones del entendimiento al golpear su cabeza contra los l\u00edmites del lentuaje),<\/p>\n I came to see that, in fact, this kind of anthropomorphic treatment of law is internationally the standard\u2026..<\/em><\/p>\n Y tambi\u00e9n :<\/p>\n I claim that when we strip philosophy and social sciences of the layers of illegitimate questions, and the masks of concepts, then there is nothing left but pragmatism, a scientific pragmatism, which really is the new paradigm<\/em><\/p>\n El autor se propone as\u00ed la loable tarea de limpiar la filosof\u00eda de conceptos ileg\u00edtimos. En biolog\u00eda hay tambi\u00e9n algunos.<\/p>\n Tras la poda, lo que queda es un pragmatismo cient\u00edfico, nos dice; un nuevo paradigma que consiste en distinguir para cada lenguaje la paja del grano, lo \u00fatil de lo in\u00fatil, ambiguo y confuso.<\/p>\n Es \u00fatil concebir la obra del fil\u00f3sofo y del cient\u00edfico cr\u00edtico como una obra de jardiner\u00eda del lenguaje, como limpieza y poda de un jard\u00edn que, sin lugar a dudas est\u00e1 ya demasiado poblado. No obstante, como en toda poda, la dificultad estriba en saber por d\u00f3nde cortar, qu\u00e9 elementos conservar y cu\u00e1les descartar y el riesgo puede consistir tanto en que sea excesiva como en que,\u00a0 por temor a ello,\u00a0 se quede corta. S\u00f3lo la lectura del libro nos dir\u00e1 en este caso la calidad de la poda.\u00a0 Sea como sea, se habr\u00e1n abierto nuevas v\u00edas para la discusi\u00f3n.<\/p>\n La idea procede directamente de Ludwig Wittgenstein quien en su obra Culture escribe la siguiente frase que Hellevig cita en la p\u00e1gina 60 del libro:<\/p>\n Doing philosophy we should be like the gardeners of language, engaged in directing language to a healthy practice and sometimes pulling out the weed by the roots. But, in practice the philosophers are the ones that, like Hegel, are sowing the weed that take over reality and infect the healthy mind.- \u201cPhilosophers use a language that is already deformed as tough by shoes that are too tight\u201d.<\/em><\/p>\n Aunque no conozco tanto la obra de Hegel como para manifestarme a favor o en contra de \u00a0esta afirmaci\u00f3n, s\u00ed puedo afirmar que en biolog\u00eda existe un ejemplo muy bueno de la tarea descrita de sembrar la mala hierba tomando el control de la realidad e infectando la mente sana: La idea de selecci\u00f3n natural.<\/p>\n El libro est\u00e1 dividido en una introducci\u00f3n y veintisiete cap\u00edtulos de tem\u00e1tica y contenido variados que son:<\/p>\n Introduction. With a brief and Mottos and Quotes<\/p>\n Aunque algunas de sus ideas principales se establecen ya en la introducci\u00f3n, los primeros cap\u00edtulos son importantes para entender el resto del libro. Ponen \u00e9nfasis en el hecho de que la lengua trata expresiones e interpretaciones y que estos tienen sus or\u00edgenes en sentimientos. Tal punto de vista se extiende a lo largo del libro, y ser\u00e1 utilizado como tijera de podar con generosidad que puede considerarse a veces excesiva.<\/p>\n Por ejemplo, la critica de Kant empieza pronto en el primer cap\u00edtulo (p 21) y contin\u00faa a lo largo del texto acentu\u00e1ndose en el cap\u00edtulo 14 titulado \u201cA critique of pure nonsense\u201d. Puede, en algunos p\u00e1rrafos llegar a ser excesiva pero, en cualquier caso servir\u00e1 para marcar los puntos donde tendr\u00eda que intervenir una defensa. De modo parecido, se pone demasiado \u00e9nfasis sobre las diferencias entre cosas y expresiones (ver por ejemplo p 17). Tal diferencia no es tan clara, las expresiones existen.<\/p>\n Las motivaciones personales se explican en el sub-cap\u00edtulo titulado \u201cWhere I come from\u201d ( p 35), incluido en el segundo cap\u00edtulo titulado \u201cPhilosophical introduction.\u201d<\/p>\n El tercer cap\u00edtulo, \u201cPhilosophy and language\u201d se dedica a las relaciones entre ambos campos: por ejemplo en la p\u00e1gina 49:<\/p>\n All philosophical problems are caused by linguistic confusion.<\/em><\/p>\n Y ciertamente ocurre as\u00ed en biolog\u00eda.<\/p>\n Quiz\u00e1s de manera quiz\u00e1s un poco ingenua:<\/p>\n Language in the service of the good is weaker than we can imagine, but in purposeful seductive use it is a strong tool in service of the evil<\/em><\/p>\n O tambi\u00e9n m\u00e1s atrevida (p 52):<\/p>\n Language is bent and twisted to suit particular theories<\/em><\/p>\n Para concluir con la frase-clave (p. 60):<\/p>\n <\/em><\/p>\n Doing Philosophy we should be like the gardeners of language <\/em><\/p>\n Los siguientes cap\u00edtulos contienen una cr\u00edtica de algunos aspectos de filosof\u00eda, en particular Kant, Durkheim y Hegel. La cr\u00edtica se dirige a la confusi\u00f3n creada por estos autores por no distinguir entre\u00a0 aspectos del lenguaje (sentimientos, expresiones) y objetos del mundo real dando a los primeros el valor de los segundos. Un problema que se habr\u00eda dado igualmente en el campo de la filosof\u00eda del derecho (Law is not a thing<\/em>, Posner). Distingue (p 87) entre cosas concretas y expresiones abstractas, pero puede que tal distinci\u00f3n no nos lleve tan lejos puesto que ya menciona (p 96) una frase importante de Witgenstein:<\/p>\n At the foundation of well founded beliefs lies beliefs that are not founded at all<\/em>.<\/p>\n Ocurre como si, a medida que el jardinero poda su jard\u00edn, fueran creciendo m\u00e1s y m\u00e1s ramas a su alrededor; de manera que cuanto m\u00e1s poda, m\u00e1s crece la vegetaci\u00f3n, porque est\u00e1 claro que \u201cAt no point do we reach a final meaning\u201d (p 115).<\/p>\n El empe\u00f1o por distinguir ciencias sociales de ciencias naturales, expresado en particular en el cap\u00edtulo 12, es consecuencia del \u00e9nfasis puesto en la distinci\u00f3n entre objetos (cosas) y expresiones e interpretaciones. Pero tal distinci\u00f3n no es tan clara. Las ciencias naturales emplean a menudo expresiones e interpretaciones y las sociales, cosas. De tomarse en serio tal distinci\u00f3n ser\u00eda imposible seguir adelante con el an\u00e1lisis hol\u00edstico propuesto en el libro en el que necesariamente se unen aproximaciones puramente experimentales (neurobiolog\u00eda) con otras procedentes de las ciencias sociales.<\/p>\n El autor se muestra partidario del empirismo brit\u00e1nico (Locke, Hume) y tambi\u00e9n tiene alg\u00fan comentario favorable del texto de Adam Smith \u201cLa riqueza de las naciones\u201d. Por el contrario, ignora aspectos cruciales de la obra de grandes fil\u00f3sofos como por ejemplo Kierkegaard y Unamuno. Asi, en el cap\u00edtulo titulado \u201cMoral\u201d donde dice:<\/p>\n The seeing of moral as the mode of relating has not even entered philosophical thinking at all, therefore all the talk of moral that occur in philosophy, and indeed in everyday language is in fact talk about macromorals, i.e. about analyzing different types of generally held macromoral convictions.<\/em><\/p>\n A partir del cap\u00edtulo 18, titulado \u201dWhat law is\u201d, el libro entra en los terrenos legales propios de la experiencia del autor (p 220: The essence of law is to produce justice<\/em>). Ah\u00ed menciona otras de las cuestiones que est\u00e1n en su base:<\/p>\n Zweigert & Kotz say that if there is a \u201csick science\u201d today, then it is the legal science and that comparative law shows the emptiness of legal dogmatism (p 33)- This sorry state of legal science is something that made me look for an alternative to the prevailing ideas, and that eventually led me to realize that legal theory is the perfect playground for testing Wittgenstein\u2019s philosophy in practice <\/em>(p 227) <\/em><\/p>\n One of the fundamental notions to master in order to open up the eyes, the mind to seeing what law is actually about, is the understanding that all social reality is dependent on how we look at life: the perceptions, aspects, perspectives.- and that there is no hard core to reality.<\/em> (p 240)<\/p>\n Otros aspectos fundamentales se encuentran en el cap\u00edtulo 21 titulado \u201cCompetitive Justice\u201d:<\/p>\n Every day, everywhere people have an obligation to fight for individual justice- (This is the \u201cduty\u201d- the new categorical imperative). Life is beyond law, the highest value of justice, and can never be expropriated\u2026\u2026\u2026\u2026.(<\/em>p 259)<\/p>\n Understanding the real nature of law is a constituent part of honesty; honesty in turn is the fundament for making anything right<\/em>\u2026\u2026\u2026. (p 262)<\/p>\n It is most telling that legal literature rarely deals with the topic of justice itself<\/em>\u2026(p 270)<\/p>\n Y tambi\u00e9n en la cr\u00edtica a Marx, el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n legal en Rusia y de la Uni\u00f3n Europea y la cr\u00edtica de Damasio.<\/p>\n En su conclusi\u00f3n el libro regresa a Wittgenstein:<\/p>\n \u201cThe difficulty- I might say- isn\u2019t one of finding the solution; it is one of recognizing something as the solution. We have already said everything, Not something that follows from this; no, just this is the solution!<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n This, I believe, hangs together with our wrongly expecting an explanation; whereas\u00a0 a description is the solution of the difficulty, if we give it the right place in our considerations. If we dwell upon it and do not try to get beyond it.\u201d<\/em><\/p>\n (p 314)<\/p>\n P\u00e1rrafos \u00e9stos de Wittgenstein (Remarks Mathematics, p 102) que recuerdan algo a la enigm\u00e1tica frase del final del Nombre de la Rosa:<\/p>\n Stat rosa pr\u00edstina nomine, nomina nuda tenemus.<\/em><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Eco, Umberto. El nombre de la rosa. Editorial Lumen 1980.<\/p>\n Hellevig, Jon. Expressions and Interpretations. My Universities Press. Moscow. 2006<\/p>\n Las im\u00e1genes son de Little Sparta Trus<\/a>t.<\/p>\n Versi\u00f3n PDF de \u00e9ste comentario en Digital CSIC<\/a><\/p>\n En las p\u00e1ginas finales del manuscrito que sirve de pretexto para la obra \u201cEl nombre de la Rosa\u201d, Adso de Melk, su autor-protagonista y alter ego del autor real de la novela se preguntaba si en su escrito habr\u00eda algo de utilidad para el lector; alguna clave que a \u00e9l mismo hubiese podido pasar desapercibida. La pregunta es ret\u00f3rica puesto que su autor sabe bien que, cuando un libro est\u00e1 escrito sobre una base s\u00f3lida, sus significados se multiplican con el tiempo. 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