{"id":80610,"date":"2007-12-10T06:20:00","date_gmt":"2007-12-10T06:20:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/biologia_pensamiento\/archive\/2007\/12\/10\/80610.aspx"},"modified":"2010-01-21T23:46:27","modified_gmt":"2010-01-21T22:46:27","slug":"lenguaje-y-biologia-i-episteme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/biologia_pensamiento\/2007\/12\/10\/80610","title":{"rendered":"Lenguaje y Biolog\u00eda I: Episteme"},"content":{"rendered":"

La visi\u00f3n\u00a0del\u00a0Mundo\u00a0en cada \u00e9poca; sus fundamentos: la teor\u00eda, la observaci\u00f3n, e incluso <\/span>la experimentaci\u00f3n, forman parte de la episteme, <\/span>esa \u00abmoda de <\/span>su tiempo\u00bb, expresada en su lenguaje.<\/p>\n

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En su an\u00e1lisis arqueol\u00f3gico del saber titulado \u00abLes Mots et les Choses\u00bb, Michel Foucault reflexiona:<\/p>\n

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La teor\u00eda de la Historia Natural no es disociable de la del lenguaje\u2026No se trata de una racionalidad m\u00e1s general que impondr\u00eda id\u00e9nticas formas a la reflexi\u00f3n sobre la gram\u00e1tica y a la taxinom\u00eda, sino de una disposici\u00f3n fundamental del saber que ordena el conocimiento de los seres dependiendo de la posibilidad de representarlos en un sistema de nombres. Sin duda, que en esta regi\u00f3n que ahora llamamos la vida, hubo otras investigaciones que los esfuerzos de clasificaci\u00f3n, otros an\u00e1lisis que los de identidades y diferencias. Pero todos reposan sobre una clase de \u201ca priori\u201d hist\u00f3rico que los autorizaba en su dispersi\u00f3n, en sus proyectos singulares y divergentes que convierten igualmente posibles todos los debates y opiniones de los cuales se ocupan. \u2026\u2026<\/em><\/p>\n

Este \u201ca priori\u201d es el que en una \u00e9poca dada, recorta en la experiencia un campo del saber posible, define el modo de ser de los objetos que ah\u00ed aparece, arma la mirada cotidiana con poderes te\u00f3ricos y define las condiciones en las cuales se puede tener acerca de las cosas un discurso reconocido por cierto.<\/em><\/p>\n

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Todo viene en el mismo lote como parte de la episteme, <\/span>cada tiempo con su moda.<\/p>\n

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<\/em>Las reflexiones de Foucault traen a la memoria un texto de Ortega y Gasset, de su libro En torno a Galileo <\/em>en el que dice:<\/em><\/p>\n

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El hombre se adapta a todo, a lo mejor y a lo peor; s\u00f3lo a una cosa no se adapta: a no estar en claro consigo mismo respecto a lo que cree de las cosas. Las cosas no tienen ellas por si un ser, y precisamente porque no lo tienen, el hombre se siente perdido en ellas, na\u00fafrago en ellas, y no tiene mas remedio que <\/span>inventarles \u00e9l un ser. El ser, que parece significar lo que ya esta ah\u00ed, lo que ya es, consiste en algo que hay que hacer. Surge cuando un hombre se encuentra ante las cosas teniendo que hab\u00e9rselas con ellas, y a este fin necesita formarse un programa de conducta para saber a qu\u00e9 atenerse con respecto la circunstancia. Este es el sentido originario del saber, saber a que atenerse.<\/em><\/p>\n

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Las ideas pueden adquirir un sentido completamente distinto del que han solido tener, un sentido que originariamente excluye la interpretaci\u00f3n intelectualista y cientifista. Algo es un problema, no porque se ignore su ser, no porque no se haya cumplido los supuestos deberes intelectuales frente a ello, sino cuando se busca dentro de uno y no se sabe cu\u00e1l es la aut\u00e9ntica actitud con respecto a ello, cuando entre los pensamientos sobre ello no se sabe cu\u00e1l es rigurosamente el propio, el que coincide con uno mismo. Y viceversa, la soluci\u00f3n de un problema no significa por fuerza el descubrimiento de una ley cient\u00edfica, sino tan solo el estar claro consigo mismo ante lo que fue el problema, el hallar de pronto entre innumerables ideas respecto a \u00e9l una que lleva la aut\u00e9ntica actitud. El problema sustancial, originario, y en este sentido \u00fanico, es encajar en s\u00ed mismo, coincidir consigo, encontrarse a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

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El hombre que sabe muchas cosas, el hombre culto, corre el riesgo de perderse en la manigua de sus propios saberes y acaba por no saber cual es su autentico saber. Ha recibido tantos pensamientos que no sabe cuales de entre ellos son los que efectivamente piensa, los que cree, y se habit\u00faa a vivir desde pseudocreencias, desde lugares comunes a veces ingenios\u00edsimos, intelectualismos, pero que falsifican su existencia. De aqu\u00ed la inquietud, la alteraci\u00f3n profunda que arrastran en secreto de si mismas tantas vidas de hoy. De aqu\u00ed la desolaci\u00f3n, el vac\u00edo de tanto destino personal que pugna desesperadamente por llenarse con alguna convicci\u00f3n, sin lograr convencerse.<\/em><\/p>\n

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El sentido originario en que algo es problema para el hombre no posee car\u00e1cter intelectual, ni mucho menos cient\u00edfico. Sino al rev\u00e9s: porque el hombre se encuentra vitalmente, esto es, realmente perdido entre las cosas, y ante las cosas no tiene m\u00e1s remedio que formarse un repertorio de opiniones, creencias o actitudes intimas respecto a ellas. Con este fin moviliza sus facultades mentales construyendo un plan de atenimiento frente a cada una y a su conjunto o Universo. Este plan de atenimiento es lo que llamamos el ser de las cosas. No es, pues, la vida para la inteligencia, ciencia, cultura, sino al rev\u00e9s: la inteligencia, la ciencia, la cultura, no tienen mas realidad que la que les corresponda como utensilios para la vida.<\/em><\/p>\n

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En cada \u00e9poca existe <\/span>una disposici\u00f3n fundamental del saber o episteme. Este es el repertorio de opiniones, creencias o actitudes <\/em>\u00edntimas respecto a las cosas al que se refiere Ortega y que constituyen el lenguaje de esa \u00e9poca. Observaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n, teor\u00eda,\u2026..son s\u00fabditos de la episteme, de \u00e9ste plan de atenimiento <\/em> que llama Ortega al ser de las cosas <\/em>y que se expresa rotundamente en el lenguaje…….<\/p>\n

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