![\"\"](\"http:\/\/farm2.static.flickr.com\/1164\/868018001_fe0ee761d1_m.jpg\")
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Una parte importante de la grandeza en los textos de Schopenhauer es debida a que en ellos tiene lugar el acercamiento entre el estudio de la Naturaleza y la Filosof\u00eda. En su obra principal \u201cEl mundo como voluntad y como representaci\u00f3n\u201d expone de manera amena su pensamiento, pero es en su obra \u201cSobre la voluntad en la naturaleza\u201d en donde el autor se expresa m\u00e1s como naturalista. Entonces se presenta como un riguroso cr\u00edtico de Lamarck, pero en un sentido que es bien diferente a las cr\u00edticas actuales. Hablando, como no, del manido ejemplo de la jirafa, dice:<\/span><\/p>\n <\/p>\n Lo que hay de verdadero en tal hip\u00f3tesis es lo que, como naturalista, vio su autor, puesto que comprendi\u00f3 bien que es la voluntad del animal lo originario y lo que ha determinado su organizaci\u00f3n. Lo falso, por el contrario, hay que cargarlo como culpa a la cuenta de la atrasada condici\u00f3n de la Metaf\u00edsica en Francia, donde todav\u00eda dominan Locke y su sucesor Condillac, m\u00e1s endeble que \u00e9l y donde, por lo tanto, sigue tom\u00e1ndose al cuerpo como a cosa en s\u00ed, al tiempo y el espacio como cualidades de la cosa en s\u00ed, sin que all\u00ed haya penetrado a\u00fan la grande <\/span>y fecunda doctrina de la idealidad del tiempo y del espacio, ni nada de lo que en ella va impl\u00edcito. Y de aqu\u00ed que no pudiera concebir Lamarck la constituci\u00f3n de los seres de otro modo que en el tiempo por sucesi\u00f3n. La profunda influencia de Kant ha desterrado de Alemania errores de esa clase, as\u00ed como la crasa y absurda atom\u00edstica de los franceses y las edificantes consideraciones f\u00edsico-teol\u00f3gicas de los ingleses.<\/strong> \u00a1Tan beneficiosa y perseverante es la influencia de un gran esp\u00edritu a\u00fan sobre una naci\u00f3n que pudo abandonarle para seguir a fanfarrones y charlatanes!. Mas nunca pudo ocurr\u00edrsele a Lamarck la idea de que la voluntad del animal, como cosa en s\u00ed, est\u00e1 fuera del tiempo, pudiendo ser, en tal sentido, m\u00e1s originaria que el animal mismo\u2026..<\/span><\/em><\/p>\n Hagamos aqu\u00ed una breve pausa para asimilar lo le\u00eddo y sin otro comentario, de momento, respiremos una bocanada de aire y sigamos leyendo:<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Mas la verdad es que tal animal primitivo es la voluntad de vivir, siendo como tal algo metaf\u00edsico y no f\u00edsico. Cada especie ha determinado su forma y su organizaci\u00f3n por su voluntad propia y a la medida de las circunstancias en que quer\u00eda vivir, m\u00e1s no cual algo f\u00edsico en el tiempo, sino como algo metaf\u00edsico fuera del tiempo. La voluntad no ha brotado de la inteligencia existiendo esta, con el animal todo, antes que se hallara la voluntad, como mero accidente, como algo secundario y aun terciario, sino que es la voluntad lo primario, la esencia en s\u00ed y el animal su manifestaci\u00f3n (mera representaci\u00f3n en el intelecto consciente y en sus formas el tiempo y el espacio); animal provisto de todos los \u00f3rganos que pide la voluntad para vivir en esas circunstancias especiales. A \u00e9stos \u00f3rganos pertenece tambi\u00e9n el intelecto, la inteligencia misma, estando acomodado como los dem\u00e1s al g\u00e9nero de vida de cada animal; mientras que Lamarck hace nacer de el, la voluntad.<\/span><\/em><\/p>\n <\/span><\/em><\/p>\n Se puede discutir acerca de su inter\u00e9s o no; pero desde luego, es indiscutible que estos puntos de vista de Schopenhauer no son hoy los habituales. Puede que sean ciertamente anticuados, pero cabe tambi\u00e9n la posibilidad, de que el fil\u00f3sofo tenga raz\u00f3n, y que los modales imperantes hoy sean aquellos que, en su d\u00eda, fueron impuestos por franceses e ingleses, poco profundos y dispuestos a seguir obedientemente a fanfarrones y charlatanes. <\/span><\/p>\n La disyuntiva no es f\u00e1cil ni tampoco se puede resolver de un plumazo. Lo que es seguro es que la atom\u00edstica se ha revelado hoy incapaz, y tambi\u00e9n que muchas consideraciones f\u00edsico-teol\u00f3gicas de los ingleses que se han impuesto por d\u00e9cadas son hoy insostenibles vaya, para entendernos, como ejemplo el del propio darwinismo. Cuando tendencias atomistas o f\u00edsico-teol\u00f3gicas llevan camino de demostrar su incapacidad, quiz\u00e1s sea la hora de volver la mirada hacia Schopenhauer y a sus opiniones basadas en la filosof\u00eda de Kant y en la relatividad del espacio y el tiempo, temas quiz\u00e1s algo \u00e1speros para los bi\u00f3logos acostumbrados hoy a vivir en la superficie de una realidad remota y desconocida, siempre mucho m\u00e1s enigm\u00e1tica que la vislumbrada por nuestra torpe visi\u00f3n. Puede que s\u00ed o puede que no, pero entretanto, para resolver nuestra duda, no nos quedar\u00e1 m\u00e1s remedio que seguir leyendo un poco a Schopenhauer:<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Tanto la acomodaci\u00f3n de la estructura a los fines y externas relaciones de la vida del animal, tal cual aqu\u00ed se ha mostrado el esqueleto, cuanto la tan admirable adaptaci\u00f3n y armon\u00eda en el instinto de su interioridad no se conciben, ni a\u00fan remotamente, por otra explicaci\u00f3n o suposici\u00f3n que no sea la ya varias veces asentada verdad de que el cuerpo del animal no es m\u00e1s que su voluntad misma, considerada como representaci\u00f3n, y, por ello, mostrada en el cerebro bajo las formas del espacio, del tiempo y la causalidad; es decir, la mera sensibilizaci\u00f3n, la objetivaci\u00f3n de la voluntad. Bajo esta suposici\u00f3n tiene que conspirar todo en ella al \u00faltimo fin, la vida del animal.<\/span><\/em><\/p>\n <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una parte importante de la grandeza en los textos de Schopenhauer es debida a que en ellos tiene lugar el acercamiento entre el estudio de la Naturaleza y la Filosof\u00eda. En su obra principal \u201cEl mundo como voluntad y como representaci\u00f3n\u201d expone de manera amena su pensamiento, pero es en su obra \u201cSobre la voluntad en la naturaleza\u201d en donde el autor se expresa m\u00e1s como naturalista. Entonces se presenta como un riguroso cr\u00edtico de Lamarck, pero en un sentido que es bien diferente a las cr\u00edticas actuales. 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