Cada revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica tiene la extra\u00f1a costumbre de convencernos de que todo empieza con ella. Hoy sucede con la inteligencia artificial. Basta abrir cualquier peri\u00f3dico para encontrar titulares que anuncian el nacimiento de una nueva era, como si la humanidad no hubiera vivido antes otras transformaciones igualmente profundas en su manera de producir, organizar y representar el conocimiento.<\/p>\n
La exposici\u00f3n \u00abEl sue\u00f1o de la raz\u00f3n. Del Siglo de las Luces a la inteligencia artificial<\/strong><\/a>\u00bb, organizada por el Espacio Fundaci\u00f3n Telef\u00f3nica, propone un recorrido que atraviesa m\u00e1s de dos siglos de historia visual para responder a una pregunta sorprendentemente actual: \u00bfc\u00f3mo hemos aprendido a representar el mundo? La respuesta comienza mucho antes de los ordenadores. El recorrido se inicia en el siglo XVIII, cuando la Ilustraci\u00f3n convirti\u00f3 el conocimiento en uno de los grandes proyectos colectivos de la modernidad. La Encyclop\u00e9die de Diderot y d’Alembert, los atlas cient\u00edficos o las expediciones naturalistas no pretend\u00edan \u00fanicamente recopilar informaci\u00f3n. Aspiraban, sobre todo, a ordenar el mundo mediante im\u00e1genes. Dibujos bot\u00e1nicos, grabados anat\u00f3micos, mapas, vistas arqueol\u00f3gicas o estudios zool\u00f3gicos formaban parte de un mismo empe\u00f1o intelectual: hacer visible aquello que pod\u00eda conocerse.<\/p>\n En realidad, la exposici\u00f3n nos recuerda algo que con frecuencia nos pasa inadvertido. Antes de existir la fotograf\u00eda, antes incluso de la inform\u00e1tica, las im\u00e1genes ya funcionaban como aut\u00e9nticas tecnolog\u00edas del conocimiento. Desde esta perspectiva, la inteligencia artificial deja de aparecer como una ruptura absoluta para convertirse en el \u00faltimo cap\u00edtulo de una historia mucho m\u00e1s larga. Una historia en la que cada innovaci\u00f3n t\u00e9cnica ha prometido representar la realidad con mayor precisi\u00f3n que la anterior. El grabado sustituy\u00f3 parcialmente al dibujo cient\u00edfico; la fotograf\u00eda cuestion\u00f3 la autoridad del grabado; el escaneado tridimensional ampli\u00f3 las posibilidades de la fotograf\u00eda; y hoy los modelos generativos ya no solo registran el mundo, sino que son capaces de producir im\u00e1genes completamente nuevas a partir de modelos matem\u00e1ticos entrenados con enormes conjuntos de datos.<\/p>\n Es precisamente aqu\u00ed donde la exposici\u00f3n deja de ser una historia de la imagen para convertirse en una reflexi\u00f3n sobre las Humanidades Digitales. Con demasiada frecuencia se identifica este campo con el uso de inteligencia artificial, bases de datos o herramientas computacionales aplicadas a las ciencias humanas. Sin embargo, las Humanidades Digitales no nacieron con ChatGPT<\/a>. Nacieron mucho antes, cuando comenzamos a preguntarnos c\u00f3mo las tecnolog\u00edas modifican nuestra forma de construir conocimiento sobre la cultura.<\/p>\n En ese sentido, resulta especialmente acertada la decisi\u00f3n curatorial de establecer un di\u00e1logo entre grabados cient\u00edficos del Setecientos, fotograf\u00edas hist\u00f3ricas, instalaciones contempor\u00e1neas y obras realizadas mediante inteligencia artificial. El visitante comprende que todas ellas participan de una misma aspiraci\u00f3n: producir im\u00e1genes capaces de explicar el mundo. Lo que cambia no es tanto el objetivo como el dispositivo t\u00e9cnico que hace posible esa representaci\u00f3n.<\/p>\n Hay una segunda cuesti\u00f3n que la exposici\u00f3n plantea de forma especialmente inteligente. Solemos pensar que las im\u00e1genes son el resultado del conocimiento. Sin embargo, ocurre exactamente lo contrario: tambi\u00e9n producen conocimiento. Un dibujo anat\u00f3mico no solo representa un cuerpo; determina c\u00f3mo ese cuerpo puede ser estudiado. Un mapa no solo describe un territorio; condiciona la manera de recorrerlo. Un modelo tridimensional obtenido mediante esc\u00e1ner l\u00e1ser no constituye \u00fanicamente una copia digital de un monumento; transforma la forma en que arque\u00f3logos, restauradores o historiadores del arte interact\u00faan con \u00e9l. Del mismo modo, una imagen generada mediante inteligencia artificial no refleja simplemente una realidad previa: construye nuevas posibilidades visuales que antes no exist\u00edan.<\/p>\n Esta idea resulta especialmente sugerente para quienes trabajamos en patrimonio cultural. En los \u00faltimos a\u00f1os hemos asistido a una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en las formas de documentar, analizar y difundir bienes culturales mediante fotogrametr\u00eda, esc\u00e1neres tridimensionales, sistemas LiDAR o modelos de inteligencia artificial. Con frecuencia presentamos estas herramientas como innovaciones puramente t\u00e9cnicas. La exposici\u00f3n invita, en cambio, a interpretarlas como parte de una larga tradici\u00f3n intelectual dedicada a ampliar nuestra capacidad para observar el mundo.<\/p>\n Quiz\u00e1 sea esa la principal virtud de El sue\u00f1o de la raz\u00f3n. Frente al entusiasmo desmedido, o al rechazo igualmente acr\u00edtico, que suele acompa\u00f1ar cualquier conversaci\u00f3n sobre inteligencia artificial, la muestra propone una saludable perspectiva hist\u00f3rica. Nos trae a la mente que cada tecnolog\u00eda nace sobre los logros de las anteriores y que ninguna sustituye por completo a la mirada humana.<\/p>\n Al abandonar la exposici\u00f3n resulta dif\u00edcil no pensar que las Humanidades Digitales tienen precisamente esa misi\u00f3n. No se trata \u00fanicamente de incorporar nuevas herramientas a la investigaci\u00f3n, sino de comprender c\u00f3mo esas herramientas transforman nuestra manera de producir im\u00e1genes, construir conocimiento y relacionarnos con el patrimonio cultural.<\/p>\n