Rese\u00f1a de Carla de la Parra:<\/p>\n
La ley de Herodes<\/em> es una pel\u00edcula de 1999, dirigida y escrita por el mexicano Luis Estrada. La trama ocurre en el a\u00f1o de 1949, durante el sexenio del presidente Miguel Alem\u00e1n. El escenario es un pueblo del desierto mexicano, que en la ficci\u00f3n se llama \u201cSan Pedro de los Saguaros\u201d, una met\u00e1fora de lo que es M\u00e9xico en toda su extensi\u00f3n. En este peque\u00f1o pueblo rec\u00f3ndito, el corrupto presidente municipal es linchado y decapitado por los ind\u00edgenas del lugar.<\/p>\n Est\u00e1n corriendo tiempos electores y el gobernador S\u00e1nchez no quiere que su puesto peligre por un esc\u00e1ndalo pol\u00edtico producido por un grupo de ind\u00edgenas,\u00a0 por lo que el gobernador encarga llevar un nuevo alcalde al pueblo. El secretario de gobierno decide que Juan Vargas sea nombrado presidente municipal de \u201cSan Pedro de los Saguaros\u201d.<\/p>\n Juan Vargas toma posesi\u00f3n del cargo con el lema de su partido pol\u00edtico (PRI) \u201cmodernidad, paz, progreso y justicia social\u201d, consigna que como dice Santiago Moreno \u201ces una consigna, c\u00ednica, mentirosa y hueca, [\u2026] propia del lenguaje pol\u00edtico populista del PRI\u201d [1]<\/p>\n Vargas tiene la convicci\u00f3n para trabajar realmente por el lema del entonces presidente Miguel Alem\u00e1n. Al poco tiempo se dar\u00e1 cuenta que no puede hacer nada contra la corrupci\u00f3n de los principales poderes del pueblo, como lo son la iglesia y el burdel. Juan Vargas termina transform\u00e1ndose en un tirano m\u00e1s del gobierno corrupto. Haciendo uso de la pistola y la Constituci\u00f3n, ser\u00e1 capaz de realizar cualquier atrocidad con tal de alcanzar sus ambiciones pol\u00edticas.<\/p>\n El periodista Jos\u00e9 Mar\u00eda Leiva lo traduce as\u00ed; \u201cEs interesantes resaltar el simbolismo de las dos cosas que le entregan para llevar a cabo su trabajo; la pistola y la Constituci\u00f3n, o sea, la capacidad de ejercer violencia y la de administrar la Ley. El estado es as\u00ed reducido a una herramienta de coacci\u00f3n al servicio de unos pocos frente a la gran mayor\u00eda.\u201d [2]<\/p>\n El final es tan predecible, como la situaci\u00f3n real del gobierno mexicano; Vargas sube de puesto hasta llegar al Congreso de la Uni\u00f3n y es recibido como un h\u00e9roe que defendi\u00f3 la patria.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Luis Estrada logra en esta cinta, en un tono humor\u00edstico\u00a0 e ir\u00f3nico realizar una cr\u00edtica directa al gobierno que llevaba en el poder m\u00e1s de 70 a\u00f1os. Era impensable que en una pel\u00edcula mexicana se retratara de forma tan expl\u00edcita, una realidad\u00a0 tan cruel.<\/p>\n Santiago Moreno comenta; \u201cCon esta pel\u00edcula de 1999, el PRI, todav\u00eda en el poder desde hac\u00eda m\u00e1s de 70 a\u00f1os, se sinti\u00f3 ofendido e intent\u00f3 vetarla. Este hecho provoc\u00f3 la renuncia de Eduardo Amerena, director del Instituto Mexicano de Cinematograf\u00eda, la gran repercusi\u00f3n de este hecho le dio una gran publicidad al film, convirti\u00e9ndola en una de las m\u00e1s taquilleras de principios del a\u00f1o 2000.\u201d [3]<\/p>\n <\/p>\n Por otra parte, podemos analizar que el t\u00edtulo de la pel\u00edcula hace referencia tanto al libro del mexicano Jorge Ibarg\u00fcengoitia, y a la leyenda de Herodes, la cu\u00e1l se refiere a que Herodes, \u201cel rey de los jud\u00edos, se ve obligado a establecer un r\u00e9gimen basado en el terror [\u2026] haciendo una persecuci\u00f3n sangrienta de la antigua familia reinante para as\u00ed consolidar su posici\u00f3n el trono y seguir siendo \u00fanico gobernante de los jud\u00edos\u201d. [4] En la pel\u00edcula, podemos interpretar, que se refiere a cometer cualquier atrocidad, con tal de estar en el poder y por sobre todas las cosas que el PRI fuera la \u00fanica opci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n <\/p>\n La cinta predomina en sepia, la cu\u00e1l nos da la impresi\u00f3n de estar en un lugar viejo, que nos ubica en la \u00e9poca del fin de la Revoluci\u00f3n, adem\u00e1s, representa una situaci\u00f3n arcaica, anticuada, rancia, en donde perece sepultada esa \u201cmodernidad y justicia social\u201d de la que tanto se hablaba.<\/p>\n Se satiriza constantemente el gobierno de Miguel Alem\u00e1n, no s\u00f3lo con los planos de su retrato y la cantidad de veces que se menciona el nombre del presidente y el lema de la pol\u00edtica desarrollista que defendi\u00f3 el presidente.<\/p>\n <\/p>\n Sorpresivamente, el director no solo satiriza a un gobierno, Luis Estrada se burla de la ideolog\u00eda pos revolucionaria que se exhib\u00eda en pel\u00edculas de la \u00e9poca del cine de oro mexicano.<\/p>\n La tem\u00e1tica del cine mexicano hasta entonces, s\u00f3lo expon\u00eda obras con contenido nacionalista y patri\u00f3tico. Susan Denver dice; \u00abMitos de una naci\u00f3n y sus ciudadanos flu\u00edan en alternancia entre la gente y sus condiciones hist\u00f3ricas, produciendo un cine de ideolog\u00eda muralista y ret\u00f3rica nacionalista.\u201d [5]<\/p>\n <\/p>\n En esa \u00e9poca se educaba al pueblo por medio del cine, contando los sucesos m\u00e1s importantes de la historia mexicana, haciendo uso de los s\u00edmbolos de la naci\u00f3n y el discurso de los gobernantes. Sermones patri\u00f3ticos que deb\u00edan de hacer sentir al pueblo orgulloso de su pa\u00eds.<\/p>\n Seg\u00fan el escritor Carlos Monsiva\u00eds; \u201cFue\u00a0 a trav\u00e9s de las pel\u00edculas, y de una pantalla que actuaba como espejo, como el pueblo aprendi\u00f3 a vivir en la ciudad y a reconocer el nuevo orden social al cual se ten\u00eda que enfrentar.\u201d [6]<\/p>\n <\/p>\n La pel\u00edcula tiene similitudes tanto en tem\u00e1tica y aspectos cinematogr\u00e1ficos que nos remiten al cine de oro. La Ley de Herodes<\/em> se opone completamente a la visi\u00f3n nacionalista y positiva de la Revoluci\u00f3n. Se muestra la corrupci\u00f3n que se ejerci\u00f3 y que se ejerce bajo el t\u00edtulo de actos revolucionarios.<\/p>\n En La Ley de Herodes<\/em>, Luis Estrada utiliza referencias del cine de la \u00e9poca de oro de manera ir\u00f3nica, hace \u00e9nfasis en el uso de planos y aspectos cinematogr\u00e1ficos que nos remiten al cine del director Emilio Fern\u00e1ndez.<\/p>\n En la \u00e9poca de oro, Emilio Fern\u00e1ndez y el cinemat\u00f3grafo Gabriel Figueroa hac\u00edan uso de planos en donde se mostraban hermosos paisajes de la provincia mexicana.<\/p>\n Liz Consuelo Rangel dice; \u00abLas insignias f\u00edlmicas de la \u00e9poca de oro, son las nubes de Figueroa<\/em> que causan tanto impacto en el espectador [\u2026] Las tomas de Figueroa consistieron en utilizar un \u00e1ngulo contra picado que revela el terreno con \u00e9nfasis en los cielos y las nubes esponjosas.\u201d [7]<\/p>\n <\/p>\n Estrada reproduce estas im\u00e1genes mostrando las nubes y los grandes paisajes, pero a diferencia de Figueroa y Fern\u00e1ndez, que muestran la majestuosidad de las provincias mexicanas, se puede interpretar que Estrada pretende mostrar la grandeza del poder sobre el pueblo, como se observa en las escenas de Vargas arribando a \u201cSan Pedro de los Saguaros\u201d y cuando el cura se presenta con Vargas.<\/p>\n <\/p>\n Luis Estrada imita esta est\u00e9tica burl\u00e1ndose del d\u00fao del cine de oro, sin mostrar a los ind\u00edgenas y el campo con el mismo idealismo e ingenuidad con el que lo hac\u00eda Emilio Fern\u00e1ndez.<\/p>\n <\/p>\n La escena que hace m\u00e1s obvia que Luis Estrada utiliza referencias del d\u00fao del cine de oro, es en la escena en que a Vargas se le descompone el auto y es auxiliado por el gringo <\/em>Smith , el cual le pide dinero por la reparaci\u00f3n; en ese momento Vargas miente al dar su nombre y dice llamarse \u00abEmilio Gabriel Fern\u00e1ndez Figueroa\u00bb (los nombres combinados de Emilio Fern\u00e1ndez y Gabriel Figueroa). Liz Consuelo Rangel comenta; \u201cLuis Estrada logra evocar el referente que ha ido refutando a lo largo de la producci\u00f3n- el idealismo que se plasm\u00f3 en las pel\u00edculas de Fern\u00e1ndez.\u201d [8]<\/p>\n <\/p>\n Por \u00faltimo, es importante analizar el uso del lenguaje que utiliza Luis Estrada en la pel\u00edcula, desde el t\u00edtulo de \u00e9sta \u201cLa ley de Herodes: o te chingas o te jodes\u201d nos hace referencia a las expresiones populares mexicanas que hacen que el pueblo se identifique con facilidad. Carlos Bonfil dice; \u201cNada m\u00e1s f\u00e1cil para un censor que descalificar esta cinta por sus insuficiencias formales, por el trazo muy r\u00e1pido de sus personajes o por el recurso f\u00e1cil a las \u201cmalas palabras\u201d, anzuelo infalible para un p\u00fablico complaciente. Pero si la pel\u00edcula resulta eficaz [\u2026] es porque instaura el choteo pol\u00edtico (la caricatura mordaz) en paradigmas que el p\u00fablico identifica con facilidad.\u201d[9]<\/p>\n <\/p>\n En conclusi\u00f3n, La ley de Herodes <\/em>forma parte de nuestra historia mexicana, pues es una pel\u00edcula que marc\u00f3 el inicio de un nuevo gobierno y para muchos la esperanza de un cambio. As\u00ed es \u201cla ley de Herodes\u201d, una tragicomedia tan real y tan nuestra como lo puede ser para gran parte de Latinoam\u00e9rica, o hasta adquirir un tono universal tanto en la cr\u00edtica a la corrupci\u00f3n y violencia,\u00a0 como el funcionamiento de las instituciones del Estado al servicio de unos cuantos.<\/p>\n En Ley de Herodes<\/em> se ridiculiza el idealismo de la \u00e9poca de oro, se refleja una realidad tan cruel que resulta cat\u00e1rtico re\u00edrse de la situaci\u00f3n como si nos fuera ajena.<\/p>\n Desgraciadamente no es ajena, es muy nuestra y hasta resulta ir\u00f3nico que una pel\u00edcula como lo fue La ley de Herodes, <\/em>que hace diez a\u00f1os pudo haber influido en el cambio de gobierno, doce a\u00f1os despu\u00e9s el mismo partido tricolor en el 2013 ha regresado al poder y probablemente el mensaje de la pel\u00edcula podr\u00eda seguir vigente.<\/p>\n <\/p>\n Carla de la Parra 2013<\/p>\n [1] Moreno Santiago, Jos\u00e9 J. Marginados, Disidientes y Olvidados en la Historia<\/em>. Espa\u00f1a: Universidad de C\u00e1diz. 2006. P\u00e1g. 351<\/p>\n <\/p>\n [2] Jos\u00e9 Mar\u00eda Leiva. El Mero Ching\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: La Tribuna. Recuperado el 22 agosto de 2012. (online)<\/p>\n <\/p>\n [3] Moreno Santiago, Jos\u00e9 J. Marginados, Disidientes y olvidados en la Historia<\/em>. Espa\u00f1a: Universidad de C\u00e1diz. 2006. P\u00e1g. 351<\/p>\n <\/p>\n [4]Paul Andre. El mundo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas: Historia Pol\u00edtica<\/em>. Madrid. Descl\u00e9e. 1982. P\u00e1g. 54<\/p>\n <\/p>\n [5]Dever, Susan. Celluloid Nationalism and Other Melodramas<\/em>. Albany: Suny Press. 2003. P\u00e1g. 23<\/p>\n <\/p>\n [6]Monsiv\u00e1is, Carlos y Carlos Bonfil. A trav\u00e9s del espejo: El cine mexicano y su p\u00fablico<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones El Milagro-IMCINE. 1994. P\u00e1g. 127<\/p>\n <\/p>\n [7]R\u00e1ngel, Liz Consuelo. La desmitificaci\u00f3n del triunfo de la Revoluci\u00f3n Mexicana<\/em>. Divergencias. Revista de estudios ling\u00fc\u00edsticos y literarios. Vol. 4, 2006. P\u00e1g. 65<\/p>\n <\/p>\n [8] R\u00e1ngel, Liz Consuelo. La desmitificaci\u00f3n del triunfo de la Revoluci\u00f3n Mexicana<\/em>. Divergencias. Revista de estudios ling\u00fc\u00edsticos y literarios. Vol. 4, 2006. P\u00e1g. 66<\/p>\n <\/p>\n [9] Bonfil, Carlos. La ley de herodes, impugnaci\u00f3n al autoritarismo<\/em>. La jornada. Recuperado 8 de febrero de 2000. (online)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n Monsiv\u00e1is, Carlos y Carlos Bonfil. A trav\u00e9s del espejo. El cine y su p\u00fablico<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones El Milagro IMCINE, 1994.<\/p>\n <\/p>\n Paz, Octavio. El laberinto de la soledad<\/em>: Posdata, Vuelta Al Laberinto de La Soledad. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 2000<\/p>\n <\/p>\n Puik, Carla. Diccionario de directores del cine mexicano<\/em>. M\u00e9xico: CONACULTA, 2000.<\/p>\n <\/p>\n Camp, Roderic Ai. La pol\u00edtica en M\u00e9xico: el declive del autoritarismo<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI, 2000.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n WEBGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n La ley de Herodes http:\/\/www.letraslibres.com\/revista\/letrillas\/la-ley-de-herodes<\/a><\/p>\n <\/p>\n F\u00e1bula del neoliberal y el mendigo http:\/\/www.letraslibres.com\/revista\/letrillas\/fabula-del-neoliberal-y-el-mendigo<\/a><\/p>\n <\/p>\n Herod’s Law http:\/\/www.imdb.com\/title\/tt0221344\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n Recordando a Gabriel Figueroa http:\/\/www.gatopardo.com\/detalleBlog.php?id=290<\/a><\/p>\n <\/p>\n Films on the indigenous peoples of Mexico\u00a0 http:\/\/www.nativeamericanfilms.org\/<\/a><\/p>\n