{"id":126206,"date":"2013-05-08T18:51:24","date_gmt":"2013-05-08T17:51:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/?p=126206"},"modified":"2013-05-08T18:52:32","modified_gmt":"2013-05-08T17:52:32","slug":"el-dia-de-la-bestia-alex-de-la-iglesia-1995-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/2013\/05\/08\/126206","title":{"rendered":"El d\u00eda de la bestia (Alex de la Iglesia, 1995)"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a <\/strong>de Elena Flores Moreno:<\/strong><\/em><\/p>\n

Atendiendo a un an\u00e1lisis inmanente del texto puede parecer poco riguroso buscar un referente cultural como base de un filme. Pero si tomamos lo que Cassetti y Di Chio dicen, creemos que s\u00ed: (\u2026) el recorrido del an\u00e1lisis tambi\u00e9n est\u00e1 marcado por el hecho de mezclarse con otras dos actividades: la descripci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n. Describir significa recorrer una serie de elementos (\u2026) interpretar es, por tanto, un trabajo que consiste en captar con exactitud el sentido del texto, aunque sea yendo m\u00e1s all\u00e1 de su apariencia[1]<\/strong><\/a><\/em>. Por lo tanto, buscar un referente cultural que estructure el texto y ayude a encontrar un sentido, es factible.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sustrato cultural permite que una pel\u00edcula como El d\u00eda de la bestia<\/em> encuentre resonancia tan grande en el p\u00fablico espa\u00f1ol de 1995? La mezcla de referentes quiz\u00e1s nos d\u00e9 la clave: pel\u00edcula de terror sat\u00e1nico, tono de mitos de Cthulhu, \u00e1cida cr\u00edtica social, parodia de la ya entonces vigente telebasura a lo Berlusconi, visi\u00f3n urbana al estilo Blade Runner<\/em>, im\u00e1genes a lo Ghostbusters<\/em>, costumbrismo de comedia espa\u00f1ola\u2026 Pero todos estos ejemplos se centran en la dial\u00e9ctica fant\u00e1stica demoniaca frente al realismo costumbrista que estructura el filme. Esto, unido al humor de la pel\u00edcula, nos hace plantear que en esta obra hay una referencia cultural central que logra unificar la dial\u00e9ctica mencionada antes, lo que resulta cercano al p\u00fablico espa\u00f1ol (por ser propio de nuestra cultura) y que tiene ya impl\u00edcito el sentido del humor.<\/p>\n

Dicho referente cultural central y estructurador del gui\u00f3n de De la Iglesia y Guerricaechevarr\u00eda es ni m\u00e1s ni menos que el Quijote de Cervantes. A la pregunta de si, en alg\u00fan momento pens\u00f3 en el Quijote al escribir el gui\u00f3n, De la Iglesia responde: S\u00ed, claro, el cura es un loco que sale de aventuras buscando fantasmas, ayudado por un escudero gordo y bonach\u00f3n. Eso s\u00ed que lo ten\u00edamos presente[2]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

En el filme, un sacerdote de nombre \u00c1ngel Berriat\u00faa catedr\u00e1tico de teolog\u00eda de la Universidad de Deusto, cree haber descubierto la clave del Apocalipsis. Un compa\u00f1ero de universidad, de hecho, le advierte que deje de leer el libro porque le har\u00e1 da\u00f1o. El personaje, seg\u00fan nos cuenta Guerricaechevarr\u00eda viene de: un profesor de religi\u00f3n que ten\u00edamos en el colegio (\u2026) A partir de ah\u00ed empezamos a pensar en un tipo que tiene una misi\u00f3n un poco extra\u00f1a, que es salvar al mundo, todo ello mezclado con los cuentos de <\/em>[Howard Phillips] Lovecraft. (\u2026) Alex ten\u00eda en Deusto un profesor que era especialista en Plotino, un fil\u00f3sofo griego, y lo sab\u00eda todo de \u00e9l. Pero no sab\u00eda nada m\u00e1s, porque viv\u00eda en la universidad y se hab\u00eda pasado all\u00ed toda su vida[3]<\/strong><\/a><\/em>. Aqu\u00ed encontramos el primer paralelismo con la obra cervantina: En resoluci\u00f3n, \u00e9l se enfrasc\u00f3 tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los d\u00edas de turbio en turbio, y as\u00ed, del poco dormir y del mucho leer, se le sec\u00f3 el cerebro, de manera que vino a perder el juicio[4]<\/strong><\/a><\/em>. Claro est\u00e1, que no es lo mismo la lectura de un libro de la Biblia que los libros de caballer\u00eda. Pero en realidad, la visi\u00f3n de El Apocalipsis de San Juan por parte de nuestros protagonistas, es una mixtificaci\u00f3n parecida a la que sufr\u00eda el inmortal Hidalgo con sus libros. Al fin y al cabo, la b\u00fasqueda de claves esot\u00e9ricas en los que parece enfrascarse el personaje de \u00c1lex Angulo: \u00bfHa le\u00eddo usted a Tritemio? Pues es fundamental<\/em>, no est\u00e1 muy lejos de la cultura de lo paranormal y el misterio de cierto tipo de telebasura (personificado en algunos aspectos en el profesor Cavan).<\/p>\n

En realidad, es una mixtificaci\u00f3n (donde entra no s\u00f3lo la mitolog\u00eda del Anticristo, y el programa de neotelevisi\u00f3n de Cavan, sino Nostradamus, la Nueva Acr\u00f3polis o los manuales de New Age<\/em> que salpican la pel\u00edcula en diversos momentos), la que produce el choque entre la realidad \u201ccabal\u201d y una visi\u00f3n de la misma, un tanto psic\u00f3tica que tiene el protagonista. As\u00ed, el sacerdote cree que un repartidor de publicidad de la \u201cNueva Atenea\u201d, tiene claves esot\u00e9ricas, mientras que el di\u00e1logo muestra que es un repartidor normal. Nuestro h\u00e9roe tambi\u00e9n cree que puede encontrar claves ocultas en discos de Death Metal<\/em>, mientras Jos\u00e9 Mari (Santiago Segura), cree que es un aficionado de dicha m\u00fasica. En definitiva, busca claves en lo m\u00e1s pedestre del entorno: En su delirio interpretativo, el cura busca se\u00f1ales que lo lleven al demonio, y las encuentra en los mass media y en la publicidad[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

La comicidad surge como choque de estos dos puntos de vista: la visi\u00f3n esot\u00e9rica (en la que el filme muestra, utilizando los c\u00f3digos del cine sobre el demonio), y la real (donde De la Iglesia utiliza claves de la comedia costumbrista con un tono berlanguiano). As\u00ed, nuestro protagonista va entrando en una espiral que le lleva cada vez m\u00e1s bajo y a recibir en \u00faltima instancia diversas palizas: Estando ya enterado que don Quijote no era muy cuerdo, pues tal disparate hab\u00eda cometido (\u2026), hizo del ojo a los compa\u00f1eros, y, apart\u00e1ndose aparte, comenzaron a llover tantas piedras sobre el don Quijote, que no se daba manos a cubrirse con la rodela[6]<\/strong><\/a><\/em>. Como vemos, tanto el sacerdote de la cinta, como el personaje cervantino, reciben duros castigos por su desconexi\u00f3n con la realidad.<\/p>\n

Si el sacerdote, en busca del Anticristo, es un Quijote en clave de filmes como La Profec\u00eda<\/em>, Jos\u00e9 Mari, es un Sancho Panza en clave de comedia urbana espa\u00f1ola. Un chico con un trabajo \u201cbasura\u201d, escasa cultura en su vertiente high<\/em>, pero mucho m\u00e1s versado en la cultura pop<\/em> que el personaje de \u00c1lex Angulo (por tanto, mejor armado desde un punto de vista semi\u00f3tico, posiblemente para escapar de una vida anodina de madre posesiva nacional cat\u00f3lica, pocas perspectivas de futuro y escaso sexo). Quiz\u00e1s no sean razones tan lejanas como las que mov\u00edan a Sancho Panza: Dec\u00edale entre otras cosas don Quijote, que se dispusiese a ir con \u00e9l de buena gana, porque tal vez le pod\u00edan suceder aventura que ganase en qu\u00edtame all\u00e1 esas pajas, alguna \u00ednsula, y le dejase a \u00e9l por gobernador de ellas[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Claro est\u00e1 que en un momento dado, se les une un tercer personaje, el profesor Cavan. Inicialmente no s\u00f3lo es un descre\u00eddo, sino que tambi\u00e9n es un c\u00ednico, alguien que piensa que todo lo esot\u00e9rico no son m\u00e1s que chorradas para los gilipollas que ven mi programa<\/em>. Este personaje tiene un cierto eco del Peter Vincent en Noche de Miedo[8]<\/strong><\/a><\/em>, ya que es, como \u00e9l, un personaje televisivo que cree que el protagonista delira. Pero, a diferencia del filme de Holland (que encontraba pruebas f\u00edsicas de los vampiros), el cambio de actitud de Cavan, que marca el tercer acto, tiene algo de transferencia del delirio. De hecho, es el propio Cavan el que reactiva la locura del cura, justo en el momento que \u00e9l empieza a dudar de que todo su delirio sea cierto. Es decir, curiosamente se produce la sanchificaci\u00f3n del personaje de \u00c1lex Angulo y la quijotizaci\u00f3n del de Armando de Razza. Como dice el propio director: Al igual que en el Quijote, el cura acaba esc\u00e9ptico, laico, y Cavan, por el contrario, se convierte en un creyente total[9]<\/strong><\/a><\/em>. El actor Armando de Razza as\u00ed lo ratifica: Va como don Quijote a levantar la moral del cura, que ya no cree m\u00e1s[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Adri\u00e1n Huici en su estudio sobre El d\u00eda de la bestia<\/em> analiza todo esto: Toda la pel\u00edcula est\u00e1 repleta de analog\u00edas con el Quijote: personaje que, a fuerza de leer, acaban obsesion\u00e1ndose con el material de sus lecturas hasta perder el juicio (\u2026) ambos deciden salir al mundo, impulsados por una misi\u00f3n igualmente delirante (\u2026) la similitud entre Sancho y Jos\u00e9 Mari es, inclusive, f\u00edsica: gordos, no demasiado limpios, zaparrastrosos\u2026 La \u00fanica diferencia aqu\u00ed es que en la pel\u00edcula el papel de Sancho es asumido tambi\u00e9n, sobre el final, por el adivino Cavan[11]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

No es descabellado pensar, que la conexi\u00f3n con el p\u00fablico espa\u00f1ol de la obra tenga una de las bases en el referente quijotesco. A fin de cuentas, lo quijotesco no es s\u00f3lo un elemento burlesco, es decir, que recurre al siempre efectivo recurso de comicidad, sino que es tambi\u00e9n una alegor\u00eda sobre el ocaso de los grandes relatos de legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica y metaf\u00edsica, la consecuente sensaci\u00f3n de deriva ante la falta de paradigma que orienten nuestra experiencia[12]<\/strong><\/a><\/em>, es decir, que hay un claro elemento de reflexi\u00f3n sobre nuestra contemporaneidad y la incapacidad de creer en un \u00e9pica real. La \u00e9pica s\u00f3lo puede ser, en una cinta espa\u00f1ola, un acto delirante y rid\u00edculo.<\/p>\n

Y sin embargo, el filme muestra un final heroico, sin traicionarse en ning\u00fan momento. De la Iglesia ya nos da algunas claves: \u00a0Yo creo (\u2026) que los gigantes si existen, lo que pasa es que est\u00e1n disfrazados de molinos[13]<\/strong><\/a><\/em>. De Razza, el actor que hace de Cavan, tambi\u00e9n hace una reflexi\u00f3n significativa: \u00c9sta es una pel\u00edcula de valores, es una pel\u00edcula que nos ense\u00f1a que sin valores no se puede vivir, y para m\u00ed es la verdad. Y la taquilla lo ha demostrado[14]<\/strong><\/a><\/em>. Es posible entonces que el enfrentamiento final con el demonio no sea s\u00f3lo una alegor\u00eda (demonio como xenofobia, racismo y consumismo), sino una reivindicaci\u00f3n heroica. Los h\u00e9roes salvan al mundo, aunque no sea de la forma rimbombante y cool<\/em> de los blockbusters<\/em> americanos. Aunque se conviertan al final en dos mendigos un tanto tarados: No me parece que el mensaje final sea pesimista, (\u2026) (el haber salvado al mundo) puede considerarse como una verdad[15]<\/strong><\/a><\/em>; y citando al propio director: Yo creo que son dos h\u00e9roes que han salvado al mundo, pero an\u00f3nimos, como los verdaderos h\u00e9roes. Todos los d\u00edas alguien salva al mundo de su fin en alguna parte del planeta[16]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

El abismo que separa la verdadera naturaleza de la misi\u00f3n de los h\u00e9roes del consenso de sus vecinos, convierte a los primeros en derrotados en la recortada percepci\u00f3n de los \u00faltimos. No obstante, la pel\u00edcula propone una elaborada transferencia del monopolio de la locura desde el h\u00e9roe hacia sus vecinos ya que, seg\u00fan entendemos, los medios de comunicaci\u00f3n, la publicidad y el consumo desenfrenado en la contemporaneidad son, como el Amad\u00eds o el Palmer\u00edn, los elementos que aturden la cabeza y, como se dice en el propio Quijote,\u00a0secan el cerebro,\u00a0en este caso el de la mayor parte de los ciudadanos en contraste a la prof\u00e9tica lucidez de Berriat\u00faa. La lectura, en este contexto, se convierte en el verdadero y salut\u00edfero\u00a0b\u00e1lsamo de fierabr\u00e1s\u00a0contra el embotamiento mental[17]<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Es decir, el Quijote en esta cinta es un referente que ayuda a entender c\u00f3mo se puede hacer un modelo de filme de g\u00e9nero con referentes universales y sin embargo espa\u00f1ol,\u00a0a la vez burlesco sin dejar de ser cre\u00edble desde la perspectiva de lo aceptado por el p\u00fablico y, en \u00faltima instancia, \u00e9pico.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

CARRERAS LARIO, Cristina (coord.), CRESPO G\u00c1MEZ, Celia (coord.), Cien a\u00f1os de cine. La f\u00e1brica de los sue\u00f1os<\/em>, Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n, 1998.<\/p>\n

CASSETII, Francesco, DI CHIO, Federico: C\u00f3mo analizar un film<\/em>, Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, 2007.<\/p>\n

DE CERVANTES SAAVEDRA, Miguel, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha<\/em>, Luis Vives (EDELVIVES), 1998.<\/p>\n

DE LA IGLESIA, Alex, GUERRICAECHEVARR\u00cdA, Jorge, El d\u00eda de la bestia: libro oficial de la pel\u00edcula<\/em>, Midons, 1995.<\/p>\n

VERA, Cecilia, BADARIOTTI, Silvia, CASTRO, D\u00e9bora, C\u00f3mo hacer cine 2: El d\u00eda de la bestia de Alex de la Iglesia<\/em>, Fundamentos, 2002.<\/p>\n

Webgraf\u00eda<\/strong><\/p>\n

DOM\u00cdNGUEZ N\u00da\u00d1EZ, \u00d3scar, BARCELL\u00d3S MORANTE, Elena, Lo quijotesco en El d\u00eda de la bestia y la obra f\u00edlmica de Adolfo <\/em>Aristarain, Universidad de Sevilla, Profesores colaboradores del Instituto Cervantes de Sao Paulo,<\/p>\n

http:\/\/pendientedemigracion.ucm.es\/info\/especulo\/numero34\/quibesti.html<\/a>, 21 de noviembre de 2006, [23 de abril de 2013].<\/p>\n

Pel\u00edcula<\/strong><\/p>\n

Fright Night<\/em>, Tom Holland, 1985.<\/p>\n

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Elena Flores Moreno<\/strong>, 2013.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n


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[1]<\/a> CASSETII, Francesco, DI CHIO, Federico: C\u00f3mo analizar un film<\/em>, Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, 2007, p\u00e1gina 23.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> DE LA IGLESIA, Alex, GUERRICAECHEVARR\u00cdA, Jorge, El d\u00eda de la bestia: libro oficial de la pel\u00edcula<\/em>, Midons, 1995, p\u00e1gina 88.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> VERA, Cecilia, BADARIOTTI, Silvia, CASTRO, D\u00e9bora, C\u00f3mo hacer cine 2: El d\u00eda de la bestia de Alex de la Iglesia<\/em>, Fundamentos, 2002, p\u00e1gina 40.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> DE CERVANTES SAAVEDRA, Miguel, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha<\/em>, Luis Vives (EDELVIVES), 1998, cap\u00edtulo 1\u00ba.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> HUICI, Adri\u00e1n, El d\u00eda de la bestia: publicidad y mass media<\/em> en Cien a\u00f1os de cine. La f\u00e1brica de los sue\u00f1os<\/em>, CARRERAS LARIO, Cristina (coord.), CRESPO G\u00c1MEZ, Celia (coord.), Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n, 1998, p\u00e1gina 254.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> DE CERVANTES SAAVEDRA, Miguel, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha<\/em>, Luis Vives (EDELVIVES), 1998, cap\u00edtulo 22\u00ba.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> DE CERVANTES SAAVEDRA, Miguel, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha<\/em>, Luis Vives (EDELVIVES), 1998, cap\u00edtulo 7\u00ba.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Fright Night<\/em>, Tom Holland, 1985.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> DE LA IGLESIA, Alex, GUERRICAECHEVARR\u00cdA, Jorge, El d\u00eda de la bestia: libro oficial de la pel\u00edcula<\/em>, Midons, 1995, p\u00e1gina 88.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> VERA, Cecilia, BADARIOTTI, Silvia, CASTRO, D\u00e9bora, C\u00f3mo hacer cine 2: El d\u00eda de la bestia de Alex de la Iglesia<\/em>, Fundamentos, 2002, p\u00e1gina 155.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> HUICI, Adri\u00e1n, El d\u00eda de la bestia: publicidad y mass media<\/em> en Cien a\u00f1os de cine. La f\u00e1brica de los sue\u00f1os<\/em>, CARRERAS LARIO, Cristina (coord.), CRESPO G\u00c1MEZ, Celia (coord.), Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n, 1998, p\u00e1gina 256.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> DOM\u00cdNGUEZ N\u00da\u00d1EZ, \u00d3scar, BARCELL\u00d3S MORANTE, Elena, Lo quijotesco en El d\u00eda de la bestia y la obra f\u00edlmica de Adolfo <\/em>Aristarain, Universidad de Sevilla, Profesores colaboradores del Instituto Cervantes de Sao Paulo,<\/p>\n

http:\/\/pendientedemigracion.ucm.es\/info\/especulo\/numero34\/quibesti.html<\/a>, 21 de noviembre de 2006, [23 de abril de 2013]<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> DE LA IGLESIA, Alex, GUERRICAECHEVARR\u00cdA, Jorge, El d\u00eda de la bestia: libro oficial de la pel\u00edcula<\/em>, Midons, 1995, p\u00e1gina 88.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> VERA, Cecilia, BADARIOTTI, Silvia, CASTRO, D\u00e9bora, C\u00f3mo hacer cine 2: El d\u00eda de la bestia de Alex de la Iglesia<\/em>, Fundamentos, 2002, p\u00e1gina 155.<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> HUICI, Adri\u00e1n, El d\u00eda de la bestia: publicidad y mass media<\/em> en Cien a\u00f1os de cine. La f\u00e1brica de los sue\u00f1os<\/em>, CARRERAS LARIO, Cristina (coord.), CRESPO G\u00c1MEZ, Celia (coord.), Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n, 1998, p\u00e1gina 261.<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> DE LA IGLESIA, Alex, GUERRICAECHEVARR\u00cdA, Jorge, El d\u00eda de la bestia: libro oficial de la pel\u00edcula<\/em>, Midons, 1995, p\u00e1gina 88.<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a> DOM\u00cdNGUEZ N\u00da\u00d1EZ, \u00d3scar, BARCELL\u00d3S MORANTE, Elena, Lo quijotesco en El d\u00eda de la bestia y la obra f\u00edlmica de Adolfo <\/em>Aristarain, Universidad de Sevilla, Profesores colaboradores del Instituto Cervantes de Sao Paulo,<\/p>\n

http:\/\/pendientedemigracion.ucm.es\/info\/especulo\/numero34\/quibesti.html<\/a>, 21 de noviembre de 2006, [23 de abril de 2013].<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Elena Flores Moreno: Atendiendo a un an\u00e1lisis inmanente del texto puede parecer poco riguroso buscar un referente cultural como base de un filme. Pero si tomamos lo que Cassetti y Di Chio dicen, creemos que s\u00ed: (\u2026) el recorrido del an\u00e1lisis tambi\u00e9n est\u00e1 marcado por el hecho de mezclarse con otras dos actividades: la descripci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n. Describir significa recorrer una serie de elementos (\u2026) interpretar es, por tanto, un trabajo que consiste en captar con exactitud el sentido del texto, aunque sea yendo m\u00e1s all\u00e1 de su apariencia[1]. Por lo tanto, buscar un referente cultural que\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[77],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126206"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/users\/109"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=126206"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":126208,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126206\/revisions\/126208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=126206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}