{"id":126238,"date":"2013-05-15T12:04:04","date_gmt":"2013-05-15T11:04:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/?p=126238"},"modified":"2013-05-15T12:04:04","modified_gmt":"2013-05-15T11:04:04","slug":"cidade-de-deus-fernando-meirelles-2002","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/2013\/05\/15\/126238","title":{"rendered":"Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002)"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Laura Cerrolaza Mart\u00ednez<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cDos amores han dado origen a dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s\u00ed, la celestial. La primera se glor\u00eda en s\u00ed misma; la segunda se glor\u00eda en el Se\u00f1or<\/em>\u201d.[1]<\/strong><\/em><\/a><\/em><\/p>\n

Esta dicotom\u00eda presentada por San Agust\u00edn en su obra La Ciudad de Dios<\/em> (De Civitate Dei<\/em>), del a\u00f1o 426, ha sido retomada en la cinta hom\u00f3nima que el brasile\u00f1o Fernando Meirelles dirigi\u00f3 junto con Katia Lund en 2002 (Cidade de Deus<\/em>). En esta pel\u00edcula el protagonista no es un personaje, sino un lugar: la favela Ciudad de Dios, un ir\u00f3nico nombre para la favela m\u00e1s grande de Rio de Janeiro, que se asemeja m\u00e1s un infierno en la tierra, y donde la delincuencia, los sobornos, el narcotr\u00e1fico y los asesinatos est\u00e1n a la orden del d\u00eda.<\/p>\n

San Agust\u00edn puede ser considerado como el \u201cprimer pensador que se ocupa de analizar el sentido de la historia. Es una filosof\u00eda de la historia en cuanto que pretende ir m\u00e1s all\u00e1 de los hechos, interpret\u00e1ndoles y busc\u00e1ndoles un sentido\u201d.[2]<\/strong><\/a> <\/em>Y esto es precisamente lo que Meirelles hace con su largometraje: a trav\u00e9s de unos hechos concretos y sobretodo, de sus dos personajes principales, representa \u201cla eterna lucha entre el bien y el mal (\u2026). Por un lado Z\u00e9 Peque\u00f1o, quien trata de hacerse con un nombre dentro de la piramidal estructura de la delincuencia de la barriada, y por otro Buscap\u00e9, que renuncia a toda clase de violencia\u201d.[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

En el comienzo del film la m\u00fasica de samba nos sit\u00faa en un ambiente carnavalesco, los cuchillos son afilados a golpes de piedra, y unos pollos esperan a ser sacrificados cuando uno de ellos logra escapar, y empieza su huida para escapar a una muerte segura. La persecuci\u00f3n del pollo \u201cproduce un ritmo urbano que escapa al orden impuesto desde arriba, movi\u00e9ndose la c\u00e1mara de forma err\u00e1tica por el suelo para dar una perspectiva que contrasta con la visi\u00f3n trascendente propia de la Ciudad de Dios, la ciudad del hombre, o la ciudad ordenada heredada del humanismo occidental\u201d.[4]<\/strong><\/a> <\/em>Esta secuencia, con una obvia carga simb\u00f3lica, es primordial, pues nos adelanta lo que est\u00e1 por venir: los intentos frustrados de huida de los habitantes de Ciudad de Dios.<\/p>\n

A pesar de que Ciudad de Dios<\/em> aborda principalmente temas duros como la violencia, y se adentra \u201cen cuestiones como culpa, inocencia o responsabilidad\u201d,<\/em>[5]<\/a> es evidente que mantiene un aspecto fundamental, y es que conserva un trasfondo religioso. Maria del Mar Rodriguez nos recuerda que en un film podemos encontrar \u201creferencias a la religi\u00f3n en cinco niveles (\u2026): personajes, argumento, tema, escenario y estructura audio-visual<\/em>\u201d.<\/em>[6]<\/a> De estos niveles destacamos en la cinta de Meirelles el de los personajes, que en cierto modo profesan la religi\u00f3n, del bien o del mal, de la vida o de la muerte. Ya sea desde un punto de vista ir\u00f3nico o simb\u00f3lico, y movi\u00e9ndose entre escenarios que unas veces parecen id\u00edlicos y otras hacen pensar en un infierno terrenal, Ciudad de Dios<\/em> contiene una serie de \u201celementos (\u2026) que sugieren que se est\u00e1 construyendo un patr\u00f3n de significado que retrata (…) un simbolismo religioso. La m\u00e1s obvia, por supuesto, es el nombre, una imagen sat\u00edrica invertida de la descripci\u00f3n de San Agust\u00edn de la ciudad de Dios, un mundo en el que la paz, el amor y la armon\u00eda reinan. En esta ciudad tan terrenal de Dios, la guerra, el odio y el caos est\u00e1n a la orden del d\u00eda\u201d.<\/em>[7]<\/a><\/p>\n

En su obra, Agust\u00edn de Hipona estableci\u00f3 una divisi\u00f3n del mundo por la que este estar\u00eda separado en dos ciudades, la terrena y la celestial, diferenciadas porque \u201ctodas las ciudades virtuosas y pr\u00f3speras son construidas de acuerdo con la Voluntad Divina. El resto de ciudades son inmorales, corruptas, y est\u00e1n condenadas al fracaso\u201d.<\/em>[8]<\/a> \u00a0Una de las formas que el film utiliza para reflejar esta met\u00e1fora de la ciudad dividida es trazando una frontera invisible entre la favela Ciudad de Dios y la ciudad Rio de Janeiro, aunque que curiosamente esta \u00faltima ni si quiera llega a aparecer en ning\u00fan plano. De esta manera \u201cse describe una urbe extrema: el lujo de la zona sur convive con los barrios deprimidos (\u2026).<\/em>\u00a0 Arriba, las colinas, los pobres. Abajo, la ciudad, el asfalto\u201d.<\/em>[9]<\/a> Tan fuerte es la l\u00ednea que las separa, que los habitantes de ambos lados apenas se atreven a cruzarla, y \u201csugiere que la causa de la divisi\u00f3n es la expansi\u00f3n del tr\u00e1fico de drogas y la corrupci\u00f3n policial\u201d.<\/em>[10]<\/a> La favela termina por convertirse en un laberinto del que nadie es capaz de escapar, los habitantes de fuera no entran, y los de dentro no salen, para ellos la Ciudad de Dios constituye un mundo aparte, un lugar donde \u201caquellos que tratan de escapar fallan y mueren\u201d.<\/em>[11]<\/a><\/p>\n

Asimismo, San Agust\u00edn escribi\u00f3 su obra como una defensa de la Iglesia y de la conversi\u00f3n de Roma al cristianismo, utilizando como punto de referencia al Imperio Romano donde eran frecuentes crueles dirigentes romanos codiciosos y corruptos. Meirelles hace lo propio trasladando esta idea en los personajes que encarnan la figura de los grandes se\u00f1ores de la guerra, pues podemos decir que ambos comparten los mismos prop\u00f3sitos, como la ambici\u00f3n territorial, el ansia de poder, la sed de sangre y una actitud despreocupada hacia la violencia. Y a pesar de que Buscap\u00e9 nos advierte al principio de que Dios ya no reina sobre la Ciudad de Dios, \u201cla figura del Ser Supremo es omnipresente en medio de la violencia como forma de vida\u201d.<\/em>[12]<\/a> Tanto es as\u00ed que incluso podemos ver como las dos bandas rivales, antes de una sanguinaria lucha a muerte, recitan la oraci\u00f3n del Padre Nuestro en una construcci\u00f3n contradictoria que nos sugiere una vez m\u00e1s, que la religi\u00f3n, para bien o para mal, sigue siendo una parte muy importante de la vida en la Ciudad de Dios, como lo fue en la antigua Roma.<\/p>\n

Respecto a la estructura, el director organiza la historia en diferentes partes, cada una representando un periodo de tiempo, y gracias a las que podemos ser conscientes de la evoluci\u00f3n del espacio, pues la favela no siempre se nos muestra como ese lugar laber\u00edntico y decadente del que nadie puede escapar, pero todos intentan. \u00a0Es interesante c\u00f3mo esta misma idea de decadencia se nos muestra en relatos internos del film, como la historia del apartamento que se utiliza para la venta de drogas, en una secuencia que empieza siendo muy iluminada y tranquila y termina oscura y ca\u00f3tica mientras que vemos pasar a una ristra de personajes que se van superando en la maldad de sus acciones.<\/p>\n

El relato comienza a\u00f1os sesenta, \u201ces la edad de la inocencia de la Ciudad de Dios, y por lo tanto es frecuente el uso de colores dorados y mucha luz para representar un ritmo relajado, con casas acogedoras y las calles llenas de ni\u00f1os felices\u201d.<\/em>[13]<\/a> Es Buscap\u00e9, narrador y personaje central de la historia, quien nos cuenta como muchas de las familias fueron trasladadas a Ciudad de Dios tras un deslizamiento de tierras causado por las fuertes lluvias, en un paralelismo de lo que se refer\u00eda San Agust\u00edn en su obra cuando afirm\u00f3 que \u201cla cat\u00e1strofe del gran diluvio es la que traz\u00f3 la ciudad santa\u201d.<\/em>[14]<\/a>\u00a0 Seguidamente se nos presenta a Dadinho y a Benn\u00e9, dos chicos de corta edad que ya son maestros en delinquir y que siguen con admiraci\u00f3n a los l\u00edderes del momento de la favela, el Trio Ternura. Comparablemente San Agust\u00edn comienza su obra explicando que \u201cel origen de las dos ciudades se encuentra en el fratricidio realizado por Ca\u00edn, movido por la envidia hacia su hermano Abel\u201d.<\/em>[15]<\/a> Es la misma envidia que Danhino profesa en un principio por los integrantes del Trio Ternura y que le lleva a matar a uno de ellos, consiguiendo hacerse con el poder. Pero esto no se quedara ah\u00ed, Daninho continua alimentando su envidia hacia cualquiera que se enfrente a \u00e9l y suponga una amenaza, como Cenoura, o Benn\u00e9, lo que terminar\u00e1 desatando terribles consecuencias para todos.<\/p>\n

En el segundo periodo los colores dorados han desaparecido para dar paso a unos m\u00e1s oscuros. Daninho ha conseguido hacerse con una parte del poder, pero a pesar de que su gobierno es perverso, une a la Ciudad de Dios, protegi\u00e9ndola contra las bandas que no respetan las reglas. \u201c\u00c9l es a la vez maestro y esclavo del laberinto\u201d.<\/em>[16]<\/a> El cambio y predominio de estos nuevos colores nos hace pensar en la existente confusi\u00f3n entre el bien y el mal, pues Dadinho utiliza el mal como una herramienta para conseguir el bienestar de los ciudadanos.<\/p>\n

En su af\u00e1n por conseguir llegar a lo m\u00e1s alto, se somete a una ceremonia cham\u00e1nica, en una escena con una carga religiosa important\u00edsima, inundada de velas y con una predominante luz roja que estereotipa la idea de los fuegos del infierno.\u00a0 Esta secuencia demuestra la fe y el respeto a la espiritualidad del personaje. A partir de esta ceremonia religiosa, Dadinho pasa a llamarse Z\u00e9 Peque\u00f1o, y junto con su nuevo nombre recibe un amuleto que le proteger\u00e1. \u201cSe trata esencialmente de su bautismo en una nueva religi\u00f3n del odio\u201d.<\/em>[17]<\/a> Pero sin duda lo m\u00e1s importante es la advertencia que recibe por parte del chaman: no puede fornicar mientras lleve el amuleto. Esto involuntariamente nos hace acordarnos de la advertencia que Dios hizo a Ad\u00e1n y Eva sobre el fruto prohibido y que tambi\u00e9n es tratada por San Agust\u00edn en su octavo libro.<\/p>\n

Mientras Z\u00e9 Peque\u00f1o instaura su peque\u00f1o gobierno de terror, Buscap\u00e9 se refugia en la fotograf\u00eda, encontrando en esta la salvaci\u00f3n. En este contexto, quiz\u00e1s la met\u00e1fora m\u00e1s importante de la pel\u00edcula se encuentre en la relaci\u00f3n entre el amuleto y la c\u00e1mara. Gracias a sus fotograf\u00edas, Buscap\u00e9 es capaz de escapar de la Ciudad de Dios y obtener acceso a las mujeres; y gracias al amuleto, Z\u00e9 tiene acceso a la ciudad de Dios, pero debe abstenerse de las mujeres. \u201cLa c\u00e1mara trae a la vida (Buscap\u00e9), y el amuleto env\u00eda a la muerte (Z\u00e9). En resumen, la c\u00e1mara y el talism\u00e1n son el positivo y el negativo de la misma fotograf\u00eda\u201d.<\/em>[18]<\/a><\/p>\n

Z\u00e9 termina pasando por alto la advertencia del cham\u00e1n y viola a la novia de Man\u00e9. Una vez m\u00e1s ha sucumbido a la envidia y a la tentaci\u00f3n, y es que los habitantes de ciudad de dios, por m\u00e1s que sigan a Dios, siempre se encontrar\u00e1n con tentaciones a la cuales deber\u00e1n de pasar. Lo que concierne con lo que dicho por San Agust\u00edn: \u201cla forma con la cual deben los hombres luchar contra las tentaciones y los vicios es mediante la virtud, (\u2026) y dejar\u00e1n de luchar contra las tentaciones y los vicios una vez que se hallen en la ciudad de Dios\u201d.<\/em>[19]<\/a> Pero a\u00f1ade: \u201cla carne desea contra el esp\u00edritu y el esp\u00edritu contra la carne. As\u00ed que la concupiscencia espiritual puede pelear contra la carnal como pelean entre s\u00ed los buenos y los malos\u201d.<\/em>[20]<\/a><\/p>\n

En su obra, el te\u00f3logo cristiano tambi\u00e9n afirma que una de las ciudades est\u00e1 habitada por los \u00e1ngeles adoradores del se\u00f1or, mientras que la otra est\u00e1 poblada por los demonios. \u201cA pesar de que en la pel\u00edcula sea dif\u00edcil trazar la l\u00ednea divisoria entre ambos habitantes, el discurso de Meirelles nos muestra una ciudad donde se juega a ser \u00e1ngel y demonio al mismo tiempo\u201d.<\/em>[21]<\/a> No cabe duda alguna de que Ang\u00e9lica, una chica joven que no alberga ning\u00fan tipo de maldad en su interior a pesar de haber crecido en un ambiente as\u00ed, ser\u00eda uno de los \u00e1ngeles a los que San Agust\u00edn hace referencia, \u201cun ser amigo del hombre y una figura totalmente confiable, buena y constituida de amor\u201d.<\/em>[22]<\/a><\/p>\n

Con todo esto entendemos que la Ciudad de Dios expuesta por Meirelles en su largometraje tiene muchos puntos en com\u00fan con el texto can\u00f3nico que San Agust\u00edn escribi\u00f3 m\u00e1s de mil quinientos a\u00f1os antes, no porque sea ir\u00f3nicamente una ciudad sin dios, sino porque termina siendo un \u201clugar sagrado, siempre que se reencuentre el significado originario de lo sagrado como una situaci\u00f3n de ser abandonado, un estado de ser excluido de la ley y la responsabilidad \u00e9tica\u201d.<\/em>[23]<\/a> El nombre de la ciudad de dios concluye como una met\u00e1fora sobre la importancia de Dios, como una alegor\u00eda de la esperanza que se perdi\u00f3 en la favela, en la que cualquiera puede convertirse en un dios para jugar con la vida y la muerte, con el bien y el mal, y donde lo \u00fanico importante es ganar.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007.<\/p>\n

BECCACECE, Hugo,\u00a0 BROWN, J. Andrew, CISNEROS, James, JOHNSON, Randal, LILLO, Gast\u00f3n, MART\u00cdN MEN\u00c9NDEZ, Silvio, MOSER, Walter, LUIZ VIEIRA, Joao, LILLO, Gast\u00f3n, MOSER, Walter: History and Society. Argentinian and Brazilian Cinema since the 80\u2019s<\/em>, Legas, 2007.<\/p>\n

DE HIPONA, San Agust\u00edn: De Civitate Dei<\/em><\/p>\n

FRIEDMAN, Jonathan C: Performing Difference: Representations of ‘The Other’ in Film and Theatre, <\/em>University Prees of America, Inc., 2009<\/p>\n

M. HART, Stephen : A companion to Latin American film, <\/em>T\u00e1mesis, Woodbridge, 2004<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ ROSSELL, Mar\u00eda del Mar: Cine y Cristianismo, <\/em>Quaderna Editorial \u2013 Interlibro, 2002.<\/p>\n

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Webgraf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo: City of God, City of man, Council foreign relations, 16 de Octubre de 2003, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.cfr.org\/world\/city-god-city-man\/p6434<\/a><\/p>\n

GUTI\u00c9RREZ, Bernardo: R\u00edo de Janeiro. Ciudad de Dios y del diablo<\/em>, El Pa\u00eds, 25 de octubre de 2009, [14 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/elpais.com\/diario\/2009\/10\/25\/eps\/1256452013_850215.html<\/a><\/p>\n

OC\u00c1DIZ, Mario: Cuando el infierno es el cielo<\/em>, Punto naranja, 11 de septiembre de 2012, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.puntonaranja.com.mx\/blog\/18-articulos\/48-cuando-el-infierno-es-el-cielo.html<\/a><\/p>\n

PUENTE, Javier Antonio: San Agust\u00edn. La filosof\u00eda de la historia. Las dos ciudades.<\/p>\n

http:\/\/palmera.pntic.mec.es\/~fantonio\/historiafilosofia\/fcou_t10.htm<\/a><\/p>\n

RIAL Y COSTAS, Gundo: Spaces of insecurity? The favelas of Rio de Janeiro between stigmatization and glorification<\/em>, Ibero-Amerikanisches Institut, 2011, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.iai.spk-berlin.de\/fileadmin\/dokumentenbibliothek\/Iberoamericana\/41-2011\/41_Rial.pdf<\/a><\/p>\n

VON KAYOYEN, Heidelberg: Cultura: Ciudad de Dios, El inconformista digital, 17 de mayo de 2003, [9 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.elinconformistadigital.com\/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=537<\/a><\/p>\n


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[1]<\/a> DE HIPONA, San Agust\u00edn: Dei Civitate Dei<\/em>, Libro XIV, cap\u00edtulo 28<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> PUENTE, Javier Antonio: San Agust\u00edn. La filosof\u00eda de la historia. Las dos ciudades<\/em>.<\/p>\n

http:\/\/palmera.pntic.mec.es\/~fantonio\/historiafilosofia\/fcou_t10.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> VON KAYOYEN, Heidelberg: Cultura: Ciudad de Dios<\/em>, El inconformista digital, 17 de mayo de 2003, [9 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.elinconformistadigital.com\/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=537<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> BECCACECE, Hugo BROWN, J. Andrew, CISNEROS, James, JOHNSON, Randal, LILLO, Gast\u00f3n, MART\u00cdN MEN\u00c9NDEZ, Silvio, MOSER, Walter, LUIZ VIEIRA, Joao, LILLO, Gast\u00f3n, MOSER, Walter: History and Society. <\/em>Argentinian and Brazilian Cinema since the 80\u2019s<\/em>, Legas, 2007. P\u00e1g. 101<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Art\u00edculo: City of God, City of man<\/em>, Council foreign relations, 16 de Octubre de 2003, [4 de mayo de 2013] http:\/\/www.cfr.org\/world\/city-god-city-man\/p6434<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> RODR\u00cdGUEZ ROSSEL, Mar\u00eda del Mar: Cine y Cristianismo<\/em>, Quaderna Editorial-Interlibro, 2002. P\u00e1g. 25<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> M. HART, Stephen: A companion to Latin American film<\/em>, T\u00e1mesis, Woodbridge, 2004. P\u00e1g. 207<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Art\u00edculo: City of God, City of man<\/em>, Council foreign relations, 16 de Octubre de 2003, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.cfr.org\/world\/city-god-city-man\/p6434<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> GUITI\u00c9RREZ, Bernardo: R\u00edo de Janeiro. Ciudad de Dios y del diablo<\/em>, El Pa\u00eds, 25 de octubre de 2009, [14 de mayo de 2013] http:\/\/elpais.com\/diario\/2009\/10\/25\/eps\/1256452013_850215.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> FRIEDMAN, Jonathan C: Performing Difference: Representations of ‘The Other’ in Film and Theatre, <\/em>University Prees of America, Inc., 2009. P\u00e1g. 72<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007. P\u00e1g. 60<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> OC\u00c1DIZ, Mario: Cuando el infierno es el cielo<\/em>, Punto naranja, 11 de septiembre de 2012, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.puntonaranja.com.mx\/blog\/18-articulos\/48-cuando-el-infierno-es-el-cielo.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007. P\u00e1g. 63<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> RIAL Y COSTAS, Gundo: Spaces of insecurity? The favelas of Rio de Janeiro between stigmatization and glorification<\/em>, Ibero-Amerikanisches Institut, 2011, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.iai.spk-berlin.de\/fileadmin\/dokumentenbibliothek\/Iberoamericana\/41-2011\/41_Rial.pdf<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> DE HIPONA, San Agust\u00edn: De Civitate Dei<\/em>, Libro XI, cap\u00edtulo 10<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007. P\u00e1g. 65<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a> M. HART, Stephen: A companion to Latin American film<\/em>, T\u00e1mesis, Woodbridge, 2004. P\u00e1g. 208<\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/a> BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007. P\u00e1g. 66<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a> DE HIPONA, San Agust\u00edn: De Civitate Dei<\/em>, Libro XI cap\u00edtulo 10<\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/a> DE HIPONA, San Agust\u00edn: De Civitate Dei<\/em>, Libro XV cap\u00edtulo 5<\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/a> OC\u00c1DIZ, Mario: Cuando el infierno es el cielo<\/em>, Punto naranja, 11 de septiembre de 2012, [4 de mayo de 2013]<\/p>\n

http:\/\/www.puntonaranja.com.mx\/blog\/18-articulos\/48-cuando-el-infierno-es-el-cielo.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[22]<\/a> DE HIPONA, San Agust\u00edn: De Civitate Dei<\/em>, Libro XI, cap\u00edtulo 9<\/p>\n<\/div>\n

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[23]<\/a> BAGGE LAUSTSEN, Carsten, DIKEN, B\u00fclent: Sociology Through the Projector,<\/em> Routledge, 2007. P\u00e1g. 69<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Laura Cerrolaza Mart\u00ednez \u201cDos amores han dado origen a dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s\u00ed, la celestial. La primera se glor\u00eda en s\u00ed misma; la segunda se glor\u00eda en el Se\u00f1or\u201d.[1] Esta dicotom\u00eda presentada por San Agust\u00edn en su obra La Ciudad de Dios (De Civitate Dei), del a\u00f1o 426, ha sido retomada en la cinta hom\u00f3nima que el brasile\u00f1o Fernando Meirelles dirigi\u00f3 junto con Katia Lund en 2002 (Cidade de Deus). En esta pel\u00edcula el protagonista no es un personaje, sino\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[77],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126238"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/users\/109"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=126238"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126238\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":126240,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126238\/revisions\/126240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=126238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}