{"id":126404,"date":"2014-08-19T15:41:08","date_gmt":"2014-08-19T14:41:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/?p=126404"},"modified":"2014-08-19T15:44:21","modified_gmt":"2014-08-19T14:44:21","slug":"el-bosque-del-lobo-pedro-olea-1970","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/2014\/08\/19\/126404","title":{"rendered":"El bosque del lobo (Pedro Olea, 1970)"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de <\/span>Jaime Buedo:<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo cree, conmigo, que todo lo que se habl\u00f3 ayer no es m\u00e1s que superstici\u00f3n nacida de la miseria
\ny de \u00a0la ignorancia propia de estas gentes? \u00a0<\/em>(Robert, el\u00a0 meapilas ingl\u00e9s<\/em>)<\/p>\n

Dicen que cuando Carrero Blanco, por entonces vicepresidente del gobierno franquista, escuch\u00f3 hablar de la pel\u00edcula El bosque del lobo <\/em>en 1971, sinti\u00f3 verdadera curiosidad y en seguida mand\u00f3 que la proyectaran para \u00e9l. Lo que all\u00ed encontr\u00f3, sin embargo, le result\u00f3 tan inc\u00f3modo que quiso censurarla de inmediato.[1]<\/a> Dirigida por Pedro Olea, Bilbao, 1938, y coescrita con Juan Antonio Porto, La Coru\u00f1a, 1937, El bosque del lobo <\/em>ten\u00eda como tel\u00f3n de fondo una de esas cr\u00f3nicas decimon\u00f3nicas de la Espa\u00f1a Negra en las que se nos narran las fechor\u00edas de un criminal -en este caso, el asesino pseudo-lic\u00e1ntropo Manuel Blanco Romasanta[2]<\/a>-, y donde la superstici\u00f3n se mezcla con la realidad dando pie a la leyenda. Benito Freire (Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez V\u00e1zquez) es el alter ego<\/em> ficcional de Romasanta, un buhonero que viaja entre peque\u00f1os pueblos gallegos y que sufre desde ni\u00f1o un mal semejante a la epilepsia. Freire es acompa\u00f1ado habitualmente por gente de los pueblos a los que sirve de gu\u00eda para internarse en el bosque, y all\u00ed es donde le sobrevienen unos ataques de pulsi\u00f3n homicida que le hacen asesinar a aquellos que le acompa\u00f1an. Tanto el pueblo como \u00e9l mismo acabar\u00e1n confundiendo la enfermedad de Freire con la maldici\u00f3n popular del lobishome[3]<\/strong><\/a><\/em> y como tal bestia ser\u00e1 perseguido. \u00bfQu\u00e9 encontr\u00f3 Carrero Blanco en esta pel\u00edcula, a priori tan apol\u00edtica, para querer retirarla de los cines? Quiz\u00e1 que lo que all\u00ed se contaba no era \u00fanicamente la truculenta historia de un conocido psic\u00f3pata, sino la par\u00e1bola social de un pueblo inculto y cr\u00e9dulo que genera su propia leyenda negra: el retrato de un pa\u00eds del que ninguna corte se sentir\u00eda orgullosa.<\/p>\n

La g\u00e9nesis de esta pel\u00edcula probablemente debamos buscarla en Juan Antonio Porto, puesto que, adem\u00e1s de art\u00edfice del guion, Porto es tataranieto del abogado que llev\u00f3 el caso de Romasanta.[4]<\/a> Al parecer, un antepasado de Porto hab\u00eda hecho un resumen del caso y se lo hab\u00eda regalado al escritor Carlos Mart\u00ednez-Barbeito, quien lo transform\u00f3 en la novela El bosque de Ancines<\/em> (1966). En ella encontr\u00f3 Pedro Olea la inspiraci\u00f3n para esta pel\u00edcula y, a trav\u00e9s de su buen amigo Porto, compr\u00f3 los derechos para llevarla a cabo.[5]<\/a> Y es que la carrera de Porto destila un cierto gusto por este tipo de historias negras, historias en muchos casos extra\u00eddas del pasado criminol\u00f3gico y oscurantista espa\u00f1ol: desde cortometrajes tempranos como El estrangulador <\/em>(1965) o Boris <\/em>(1966), hasta largos como La casa sin fronteras <\/em>(1972) o El crimen de Cuenca <\/em>(1979); e incluso la edici\u00f3n de una colecci\u00f3n\u00a0 de historias de esta \u00edndole llamada La sombra de Ca\u00edn<\/em>, donde public\u00f3 la novela Los cr\u00edmenes del capit\u00e1n V\u00e1zquez<\/em> (1983). El bosque del lobo<\/em> se inserta en esta l\u00ednea, y el propio Porto nos habla de su fascinaci\u00f3n por las cr\u00f3nicas de sangre desde los a\u00f1os, ya lejanos, en que o\u00ed de mis mayores esa historia de muertes y superstici\u00f3n; en que estudi\u00e9 la defensa que mi antepasado hizo del desdichado lobishome. De ah\u00ed tambi\u00e9n que coleccione causas, que sea due\u00f1o de cientos de libros sobre literatura criminal y que, a lo largo de los a\u00f1os, haya recogido sobre el tema miles de fichas bibliogr\u00e1ficas, hemerogr\u00e1ficas y hasta in situ.<\/em>[6]<\/a><\/em><\/p>\n

Pero el sentido de la tem\u00e1tica criminal \u2013en la que Porto se considera un modesto especialista<\/em>– va m\u00e1s all\u00e1 de un mero fetichismo en la obra de este guionista. Sobre Boris<\/em>, un cortometraje que narra la grotesca historia de un hombre que mata a su hijo reci\u00e9n nacido al descubrir que su perro le tiene celos, Porto se\u00f1ala: creo que el problema del protagonista es [\u2026] amplio y urgente en la sociedad que vivo: la dificultad, insalvable tantas veces, del hombre espa\u00f1ol de integrarse en una mec\u00e1nica social injustamente herm\u00e9tica.<\/em>[7]<\/a> Esta preocupaci\u00f3n por parte del guionista probablemente alcanza su expresi\u00f3n m\u00e1s clara en El bosque del lobo<\/em>, donde esa misma mec\u00e1nica social, encarnada en un pueblo iletrado y supersticioso, lleva al enfermo de epilepsia Benito Freire a ser acusado de licantrop\u00eda. La problem\u00e1tica foucaultiana de la integraci\u00f3n y la marginaci\u00f3n estaba latente en el esp\u00edritu intelectual de la \u00e9poca, y es l\u00f3gico que Porto encuentre el paradigma de esa situaci\u00f3n en la figura del criminal. El crimen, se\u00f1alaba Foucault, opone, en efecto, un individuo al cuerpo social entero; para castigarlo, la sociedad tiene el derecho de alzarse toda entera contra \u00e9l;<\/em>[8]<\/a> <\/em>y por otro lado, el arte de castigar debe apoyarse en toda una tecnolog\u00eda de la representaci\u00f3n<\/em>[9]<\/a>. Esta \u201ctecnolog\u00eda de la representaci\u00f3n\u201d del criminal es la que queda desnuda en El bosque del lobo<\/em>: el pueblo necesita crear su leyenda, representar al criminal como un monstruo para poder se\u00f1alar su diferencia y ejercer su poder sobre \u00e9l.<\/p>\n

El encargado de dar vida al \u201cmonstruo\u201d es Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez V\u00e1zquez, cuya aplaudible inmersi\u00f3n en la compleja psicolog\u00eda de Benito Freire le propin\u00f3 muy felices resultados (premio de interpretaci\u00f3n en el Festival de Chicago); aunque su credibilidad no est\u00e1 a la misma altura en seg\u00fan qu\u00e9 escenas de la pel\u00edcula. Por un lado, L\u00f3pez V\u00e1zquez presenta a un convincente Freire, educado y bienhablado, que se relaciona con la gente del pueblo ocultando con frialdad sus inclinaciones homicidas; no convencen tanto, sin embargo, las escenas en las que le toca sufrir un ataque y llevar a cabo los asesinatos en el bosque, que resultan un tanto ingenuas y a veces casi rozan lo humor\u00edstico. Pero el problema con este tipo de escenas de violencia descafeinada y para nada terror\u00edficas[10]<\/a> reside, al parecer, no tanto en la interpretaci\u00f3n de L\u00f3pez V\u00e1zquez como en otros asuntos menos art\u00edsticos.<\/p>\n

Seg\u00fan el propio Pedro Olea, exist\u00eda el paso [sic] de las m\u00faltiples advertencias de censura sobre el guion. Tuvimos que prescindir del hombre lobo comi\u00e9ndose los intestinos de sus v\u00edctimas; y adem\u00e1s las muertes eran en principio m\u00e1s violentas.[11]<\/strong><\/a><\/em> Por otro lado, el argumento esgrimido por Carrero Blanco para tratar (sin \u00e9xito) de retirar la pel\u00edcula de los cines se bas\u00f3 en la intolerable mezcla de cristianismo y superstici\u00f3n<\/em>.[12]<\/a> La excusa, sin embargo, resultaba algo absurda a la luz del premio que la pel\u00edcula se hab\u00eda granjeado en el Festival Religioso y de Valores Humanos de Valladolid. Adem\u00e1s, lo que m\u00e1s hab\u00eda escandalizado a Carrero Blanco probablemente no ten\u00eda que ver tanto con el cristianismo, como con que la pel\u00edcula presentara en cierto modo al criminal como v\u00edctima y pusiera el ojo precisamente en la demonizaci\u00f3n que el pueblo hab\u00eda hecho de \u00e9l (demonizaci\u00f3n que caracteriz\u00f3 al discurso franquista no s\u00f3lo para con los asesinos como Romasanta, sino con los meros disidentes pol\u00edticos). A\u00f1os despu\u00e9s, Pedro Olea afirmar\u00eda: yo siempre digo que no hay \u00d3scar que supere a la gozada de haber vencido al propio Carrero Blanco, estrenando una pel\u00edcula que quiso prohibir.[13]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Otro motivo\u00a0 por el que quiz\u00e1 la pel\u00edcula se hizo tan atractiva<\/em> para la censura podr\u00eda tener que ver con la propia imagen de Espa\u00f1a, y lo que esta pod\u00eda transmitir al extranjero. El bosque del lobo<\/em> constituye un certero retrato de la Espa\u00f1a Negra[14]<\/a>: esa Espa\u00f1a herm\u00e9tica, supersticiosa, cateta y aislada; esa Espa\u00f1a primitiva y violenta, m\u00e1s imaginaria que real; esa Espa\u00f1a inquisitorial del cristianismo rancio y desviado, de goyescos aquelarres y empalados; esa Espa\u00f1a, en fin, de geograf\u00edas profundas, de bosques m\u00e1gicos y pueblos siniestros; tal es la fisonom\u00eda del espacio en el que ambienta Pedro Olea la historia de Benito Freire. Se trata de ambientes que parecen pintados por el m\u00e1s sombr\u00edo Guti\u00e9rrez Solana, quien describ\u00eda as\u00ed su propia obra: son procesiones de los pueblos encapuchados, cirios, escenas de pobres y hospitales, cuadros negros y tristes, y que a estas horas de la noche parecen serlo m\u00e1s.[15]<\/strong><\/a> <\/em>Y nosotros reconocemos en El bosque del lobo<\/em> a esa Espa\u00f1a eternamente atravesada por la miseria y por la muerte, eternamente de luto. Por mencionar algunos ejemplos: est\u00e1 ese escalofriante corro de viejos murmurantes alrededor del\u00a0 cuerpo de un joven al que est\u00e1n velando, como si de un ritual sat\u00e1nico se tratara; est\u00e1 la exc\u00e9ntrica juerga en la taberna donde un lyncheano[16]<\/a> enano con bomb\u00edn baila con La Sansona, una prostituta giganta y entrada en carnes, y que termina con todos ebrios al sopor de las historias de hombres lobo que cuentan unos ancianos; est\u00e1 esa suerte de pitonisa o santera que vive en una cueva en el bosque y que, rodeada de una vela, un mortero y un gallo muerto, aconseja a Freire sobre el mal que le corroe mientras provee al pueblo de remedios poco cient\u00edficos; y est\u00e1, por supuesto, la t\u00edpica persecuci\u00f3n del pueblo armado con horcas y antorchas tras el temido lobishome<\/em>.<\/em><\/p>\n

Pedro Olea desplaza as\u00ed la lente deformante desde la psicosis individual a la psicosis colectiva, y la verdadera bestia ya no es tanto el lic\u00e1ntropo como el pueblo. Es la colectividad la que aparece aqu\u00ed exagerada hasta el esperpento (tuertos con ojos de cristal, tullidos, enanos, curanderas), as\u00ed como la atm\u00f3sfera brumosa y humedecida del bosque gallego -espacio ritual donde Freire comete todas sus fechor\u00edas- que aparece cargado de misterio, y casi pareciera que es el propio lugar el que induce a Freire a la locura. Estos son elementos circunstanciales externos al protagonista \u2013el espacio f\u00edsico y el espacio social-\u00a0 que, al ser enfatizados, quedan exagerados con respecto al naturalismo con que es recogido el personaje de Freire (v\u00e9ase m\u00e1s adelante); y sirven as\u00ed de cr\u00edtica a la sociedad: es la multitud enajenada la que excluye la diferencia, la que requiere de leyendas negras exageradas que exp\u00eden y disminuyan el peso de sus propios pecados. \u00a0A\u00f1os m\u00e1s tarde, David Lynch \u00a0llevar\u00eda a cabo algo similar en The elephant man <\/em>(1980), donde el mito real de Joseph Merrick era convertido en un juicio sobre la sociedad que le rodeaba. La virtud a\u00f1adida de la pel\u00edcula de Lynch es que no s\u00f3lo obligaba al espectador a condenar un aspecto social \u2013la dignidad sometida al f\u00edsico de las personas-, sino que de alguna manera te hac\u00eda sentirte part\u00edcipe y culpable de lo que all\u00ed ocurr\u00eda.<\/p>\n

En este sentido, cabe asimilar tambi\u00e9n la pel\u00edcula de Olea con The curse of the werewolf, <\/em>dirigida en 1961 por Terence Fisher quien, con un aire mucho m\u00e1s fant\u00e1stico \u2013el propio de la productora brit\u00e1nica Hammer-, nos presentaba la tragedia de un lic\u00e1ntropo que terminaba arrinconado por las antorchas al igual que Benito Freire. La curiosidad que nos aporta esta pel\u00edcula es que fue ambientada en Espa\u00f1a y que, \u00fanicamente por este motivo, fue censurada por la dictadura. Puede verse de nuevo c\u00f3mo al franquismo no le interesaba la difusi\u00f3n de este tipo de relatos cuando estaban ambientados dentro de las fronteras espa\u00f1olas. Podemos imaginar que la visi\u00f3n que transmit\u00edan estas pel\u00edculas recordaba bastante a aquella \u201cleyenda negra\u201d[17]<\/a> que hab\u00eda caracterizado la imagen del pa\u00eds en el extranjero desde el siglo XVI; leyenda negra que, por otro lado, no contribu\u00eda para nada a la pretendida venta de Espa\u00f1a como destino tur\u00edstico. En el caso de El bosque del lobo,<\/em> donde el retrato social es especialmente crudo, probablemente se logr\u00f3 superar la censura debido a que Espa\u00f1a se encontraba ya en el tardofranquismo.<\/p>\n

La mayor virtud de El bosque del lobo<\/em> es la sutileza con que Olea y Porto utilizan esa leyenda negra, ese mito exagerado, no para construir un relato fant\u00e1stico sobre \u00e9l, sino para observarlo cient\u00edficamente como antrop\u00f3logos. Para no caer en la propia trampa del mito, se esconden los verdaderos nombres del caso de Romasanta y no se persigue ser fiel a la historia real; antes bien, ficcionalizan<\/em> la leyenda desmitific\u00e1ndola.[18]<\/a> Eso es lo que les permite distorsionar \u00fanicamente la parte que les interesa y tratar con un enfoque naturalista y humano al criminal. Nosotros como espectadores nunca vemos a un hombre lobo, sino a un enfermo que ha perdido el control de sus actos. El \u00fanico hombre lobo es el que est\u00e1 en las mentes supersticiosas del pueblo. La humanizaci\u00f3n de Freire se consigue, en mayor medida, a trav\u00e9s de las escenas de flashback que nos presentan su infancia y los or\u00edgenes de su enfermedad: vestido de monaguillo y en mitad de una procesi\u00f3n, el peque\u00f1o Freire cae presa de un ataque epil\u00e9ptico. Por otro lado, vemos que ir\u00f3nicamente son los peque\u00f1os actos de humanidad de Freire los que tienen como consecuencia su apresamiento: ahuyentar al ni\u00f1o que le descubre en pleno bosque tras un asesinato por miedo a hacerle da\u00f1o, o permitir a una prostituta quedarse con el manto de una de sus v\u00edctimas; son los cabos sueltos que llevar\u00e1n a Freire a ser descubierto y perseguido por sus cr\u00edmenes.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el punto de vista cient\u00edfico est\u00e1 arquet\u00edpicamente encarnado en uno de los personajes. Se trata del personaje de Robert (John Steiner) o el meapilas ingl\u00e9s<\/em>, como gusta llamarlo una de las pueblerinas. Es una especie de predicador protestante y trotamundos, que aporta explicaciones cient\u00edficas y desmitificadoras con respecto al catolicismo oscurantista de los pueblerinos. De \u00e9l proviene, por ejemplo, la teor\u00eda de la licantrop\u00eda como epilepsia. Lo fant\u00e1stico de este personaje es que, a pesar de tener un punto de vista externo, ilustrado y viajado, que adem\u00e1s se opone cruelmente a la ineptitud espa\u00f1ola al encarnarse en un extranjero; al final termina sucumbiendo a la turba com\u00fan y persigue con horcas y antorchas como el que m\u00e1s, en lugar de aportar un punto de vista apaciguador y conciliador como quiz\u00e1 se hubiera esperado de \u00e9l en un principio. De esta manera, el conflicto que enfrenta la pel\u00edcula se aleja de sus r\u00edgidos l\u00edmites geogr\u00e1ficos y se hace universal.<\/p>\n

El bosque del lobo<\/em> nos habla de una forma de mitolog\u00eda: la mitolog\u00eda criminal. Nos habla de c\u00f3mo generamos leyendas alrededor de figuras delictivas o criminales y las situamos en un lugar intermedio entre la ficci\u00f3n y la realidad para que sirvan de referentes morales invertidos. Han sido utilizados por la cultura popular, por ejemplo,\u00a0 como intimidaci\u00f3n para controlar la conducta de los ni\u00f1os: el caso de Romasanta, sin ir m\u00e1s lejos, es una fuente probable del mito del Sacamantecas, del Coco o del Hombre del Saco. Como se\u00f1ala el director de cine de terror Jess Franco, todos ellos proceden del acervo popular m\u00e1s tosco, empecinado en la creaci\u00f3n de asustadores folcl\u00f3ricamente posibles. Forman parte de nuestra terrible leyenda negra, tan dada a la carnicer\u00eda, a la casquer\u00eda casi, como siniestro precedente del gran Gui\u00f1ol franc\u00e9s o el m\u00e1s retrogrado cine gore[19]<\/strong><\/a>.<\/em> Pero tenemos tambi\u00e9n casos como el de El Lute y el ambiguo sentimiento de admiraci\u00f3n que nos inspiran sus fugas, elevadas a heroicidades por el cine y por la siempre sorprendente canci\u00f3n que le dedicaron Boney M. Canci\u00f3n que recuerda, por cierto, a los romances que informaban de forma po\u00e9tica y desgarradora de las fechor\u00edas de los asesinos en el XIX. De hecho, as\u00ed es como empieza y termina El bosque del lobo, <\/em>con el canto del romance del misterioso buhonero y lobishome<\/em> Benito Freire.<\/p>\n

Esta idea que hemos extra\u00eddo aqu\u00ed de la pel\u00edcula de Pedro Olea no se apaga con las viejas leyendas de la Espa\u00f1a profunda y decimon\u00f3nica. Programas como Espejo P\u00fablico nos ofrecen a diario y durante varias horas el seguimiento exageradamente preciso de los \u00faltimos cr\u00edmenes acaecidos; se nos ofrece la demonizaci\u00f3n del criminal[20]<\/a>a trav\u00e9s de indemostrables perfiles psicol\u00f3gicos y afirmaciones gratuitas por personas que dicen ser expertas en la materia pero que son completamente ajenas a la investigaci\u00f3n del caso; y vemos c\u00f3mo el pueblo, aunque ya no porta horcas ni antorchas, se sigue agolpando a las puertas de los juzgados para increpar salvajemente a los criminales. Por otro lado, la presentaci\u00f3n medi\u00e1tica de estos casos reales<\/em> sigue la l\u00f3gica de un serial de ficci\u00f3n: desde el asesino de Alc\u00e0sser hasta el crimen de Asunta, pasando por Bret\u00f3n y Marta del Castillo; los casos parecen sucederse unos a otros como las temporadas de una serie detectivesca. Quiz\u00e1 hoy ya no se trate de asustar a ni\u00f1os sino de vender alarmas a las amas de casa, pero la mitolog\u00eda criminal sigue funcionando como lo hac\u00edan las leyendas negras; como si la sociedad necesitara<\/em> marginar a estos individuos, sacarlos de la realidad cotidiana y establecer la diferencia: ah\u00ed el monstruo, aqu\u00ed\u00a0 nosotros. Es aqu\u00ed donde encuentro el valor de El bosque del lobo<\/em>: en la necesaria desmitificaci\u00f3n[21]<\/a>, en la puesta entre par\u00e9ntesis de toda esa atm\u00f3sfera ficcional que rodea desde siempre a la figura del criminal.<\/p>\n

Jaime Buedo<\/strong>, 2013.<\/p>\n

(Este texto se basa en el cap\u00edtulo \u201c\u201d, publicado en el libro\u00a0Juan Antonio Porto, un guionista en la universidad<\/em>. Madrid, Fragua, 2014).<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

ESPARZA, Ram\u00f3n (3 de mayo de 2013). \u201cGuti\u00e9rrez Solana, eterna\u00a0 Espa\u00f1a Negra\u201d. El Cultural<\/em>, secci\u00f3n arte.<\/p>\n

FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar<\/em>, Siglo XXI, Madrid, 2009.<\/p>\n

FRANCO, Jess. (13 de noviembre de 2005). \u201cAsesinos de miedo\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, secci\u00f3n cultura.<\/p>\n

GAL\u00c1N, Diego (16 de abril de 1983). \u201cEl bosque del lobo, cr\u00f3nica de la represi\u00f3n\u201d. El Pa\u00eds<\/em>, secci\u00f3n pantalla.<\/p>\n

GARC\u00cdA FERN\u00c1NDEZ, Emilio Carlos: Historia del cine en Galicia (1896-1984)<\/em>, ed. La Voz de Galicia, La Coru\u00f1a, 1985.<\/p>\n

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JUDER\u00cdAS, Juli\u00e1n: La leyenda negra y la verdad hist\u00f3rica<\/em>, Madrid, 1914. (Recuperado de la versi\u00f3n digitalizada en el Internet Archive de la University of Toronto. V\u00e9ase webgraf\u00eda<\/em>).<\/p>\n

PORTO, Juan Antonio: Los cr\u00edmenes del capit\u00e1n S\u00e1nchez<\/em>, ed. Albia, Madrid, 1983.<\/p>\n

Webgraf\u00eda<\/strong><\/p>\n

https:\/\/archive.org\/details\/laespaanegra00guti<\/a><\/p>\n

https:\/\/archive.org\/details\/laleyendanegrayl00jude<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.elcultural.es\/version_papel\/ARTE\/32769\/Gutierrez_Solana_eterna_Espana_negra<\/a><\/p>\n

http:\/\/elpais.com\/diario\/2005\/11\/13\/eps\/1131866826_850215.html<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.jotdown.es\/2013\/07\/bagatelas-sobre-la-espana-negra\/<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.fotogramas.es\/Peliculas\/El-bosque-del-lobo\/Critica<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.lavozdegalicia.es\/ocioycultura\/2011\/10\/31\/0003_201110G31P27992.htm<\/a><\/p>\n

http:\/\/elpais.com\/diario\/1983\/04\/16\/radiotv\/419292002_850215.html<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.rtve.es\/alacarta\/videos\/dias-de-cine\/dias-cine-50-anos-maldicion-del-hombre-lobo\/1092752\/<\/a><\/p>\n


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[1]<\/a> GAL\u00c1N, Diego (16 de abril de 1983). \u201cEl bosque del lobo\u201d, cr\u00f3nica de la represi\u00f3n. El pa\u00eds<\/em>, secci\u00f3n pantalla.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> El de Manuel Blanco Romasanta (1809-1863) es uno de los casos m\u00e1s llamativos y legendarios de la historia del crimen en Espa\u00f1a. Dedicado a la venta ambulante entre distintos pueblos de Galicia, se le atribuyeron nueve asesinatos en una causa judicial que recibi\u00f3 el curioso nombre de CAUSA CONTRA HOMBRE LOBO. Al parecer, su psicopat\u00eda fue diagnosticada como licantrop\u00eda cl\u00ednica<\/em>; esto es, que \u00e9l mismo se cre\u00eda<\/em> un hombre lobo y esto le llevaba a matar (con predilecci\u00f3n por las mujeres y los ni\u00f1os).<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> El hombre lobo en la tradici\u00f3n gallega. Olea ha afirmado que Lobishome<\/em> era el t\u00edtulo original de la pel\u00edcula, algo que no era factible seg\u00fan se conceb\u00eda la industria del cine del momento.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> PORTO, Juan Antonio: Los cr\u00edmenes del capit\u00e1n S\u00e1nchez<\/em>, ed. Albia, Madrid, 1983.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Juan Antonio Bardem, que tambi\u00e9n estaba detr\u00e1s de esta historia, trat\u00f3 de arrebatar los derechos a Porto y Olea cuando ya estaban a punto de rodar, ofreciendo una cantidad muy superior a la que ellos hab\u00edan pagado al autor de la novela. La an\u00e9cdota desemboc\u00f3 en un heroico crowdfunding<\/em> por parte de la familia de Olea que super\u00f3 la oferta de Bardem, as\u00ed como en la ruptura entre el primero y Mart\u00ednez-Barbeito.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> PORTO, Juan Antonio: Los cr\u00edmenes del capit\u00e1n S\u00e1nchez<\/em>, ed. Albia, Madrid, 1983.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> GARC\u00cdA FERN\u00c1NDEZ, Emilio Carlos: Historia del cine en Galicia (1896-1984)<\/em>, ed. La Voz de Galicia, La Coru\u00f1a, 1985, p. 580<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar<\/em>, Siglo XXI, Madrid, 2009, p. 94<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 108<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Valiente excepci\u00f3n constituye el momento en que Freire arroja un sarmiento en llamas al cuerpo de una ni\u00f1a al verse sorprendido en pleno infanticidio por la anciana que les acompa\u00f1a: la imagen de la ni\u00f1a envuelta en una bola de fuego rodando por el bosque entre gritos desgarradores mientras Freire estrangula a la vieja, resulta verdaderamente impactante y no tiene nada que ver con el resto de muertes de la pel\u00edcula, mucho m\u00e1s inocentes visualmente.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> GARC\u00cdA FERN\u00c1NDEZ, Emilio Carlos: Historia del cine en Galicia (1896-1984)<\/em>, ed. La Voz de Galicia, La Coru\u00f1a, 1985, p. 555.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> GAL\u00c1N, Diego (16 de abril de 1983). \u2018El bosque del lobo\u2019, cr\u00f3nica de la represi\u00f3n. El pa\u00eds<\/em>, secci\u00f3n pantalla.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Entrevista a Pedro Olea en La voz de Galicia<\/em>, secci\u00f3n ocio y cultura, edici\u00f3n del 31 de octubre de 2011. Recuperado de: http:\/\/www.lavozdegalicia.es\/ocioycultura\/2011\/10\/31\/0003_201110G31P27992.htm<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> \u201cLa Espa\u00f1a Negra\u201d es un concepto de dif\u00edcil caracterizaci\u00f3n y cuya discusi\u00f3n est\u00e1 muy lejos de los prop\u00f3sitos de esta rese\u00f1a, pero basten algunas pinceladas para contextualizar el uso que se hace aqu\u00ed de \u00e9l. Lo necro-hisp\u00e1nico<\/em> es una cierta sensibilidad o visi\u00f3n pesimista que atraviesa el arte espa\u00f1ol desde Goya hasta El Roto. El t\u00e9rmino encuentra su primera formulaci\u00f3n en el pintor Dar\u00edo de Regoyos y el poeta \u00c9mile Verhaeren, quienes firmaron juntos la obra Espa\u00f1a Negra <\/em>(1899), y m\u00e1s tarde ser\u00eda retomado por el pintor y escritor Guti\u00e9rrez-Solana en su diario de viajes La Espa\u00f1a Negra <\/em>(1920). En un art\u00edculo de El Cultural, al hilo de una retrospectiva de este \u00faltimo, Ram\u00f3n Esparza lo ha definido de manera sencilla como \u201cel reconocimiento de la\u00a0identidad\u00a0<\/em>espa\u00f1ola en lo decr\u00e9pito, lo f\u00fanebre y lo violento\u201d [v\u00e9ase: ESPARZA, Ram\u00f3n (3 de mayo de 2013). \u201cGuti\u00e9rrez Solana, eterna\u00a0 Espa\u00f1a Negra\u201d. El Cultural<\/em>, secci\u00f3n arte.]<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> J. Guti\u00e9rrez-Solana, La Espa\u00f1a Negra, p.248<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> David Lynch ha construido toda una est\u00e9tica personal sobre lo grotesco, que tiene sus precedentes en el expresionismo alem\u00e1n de Wiene, Murnau y Lang; o en la producci\u00f3n norteamericana Freaks,<\/em> dirigida en 1932 por Tod Browning. En esta l\u00ednea, es conocida su predilecci\u00f3n por figuras como las del enano o el gigante. Si, como mencion\u00e9 m\u00e1s arriba, podemos asociar la est\u00e9tica de El bosque del lobo<\/em> con aquella idea de \u201cEspa\u00f1a Negra\u201d; la posterior mirada de Lynch nos adentra en una atm\u00f3sfera sombr\u00eda donde apreciamos el reverso negro de la Am\u00e9rica a la que Hollywood nos hab\u00eda acostumbrado.<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a> \u201cLeyenda negra\u201d fue un concepto introducido por Juli\u00e1n de Juder\u00edas en 1914 con el fin de relativizar la visi\u00f3n hist\u00f3rica que hab\u00eda exaltado, quiz\u00e1 en exceso, el atraso de Espa\u00f1a con respecto al resto de pa\u00edses: por leyenda negra entendemos el ambiente creado por los fant\u00e1sticos relatos que acerca de nuestra Patria han visto la luz p\u00fablica en casi todos los pa\u00edses; las descripciones grotescas que se han hecho siempre del car\u00e1cter de los espa\u00f1oles como individuos y como colectividad; la negaci\u00f3n, o por lo menos, la ignorancia sistem\u00e1tica de cuanto nos es favorable y honroso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte; las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado contra Espa\u00f1a fund\u00e1ndose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad, y finalmente, la afirmaci\u00f3n [\u2026]de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, la cultura y el progreso pol\u00edtico, una excepci\u00f3n lamentable dentro de las naciones europeas <\/em>[JUDER\u00cdAS, Juli\u00e1n: La leyenda negra y la verdad hist\u00f3rica<\/em>, Madrid, 1914, pp. 14-15]. La idea, muy explotada por la generaci\u00f3n del 98, perdi\u00f3 bastante relevancia con la Transici\u00f3n y la apertura a Europa. Un escritor que a\u00fan hoy sostiene una postura similar es Arturo P\u00e9rez-Reverte, quien afirm\u00f3 recientemente en el programa de televisi\u00f3n Salvados<\/em> que Espa\u00f1a es un pa\u00eds maldito hist\u00f3ricamente <\/em>(Salvados<\/em> T7\/C1).<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/a> Esto es lo que distancia El bosque del lobo<\/em> de la pel\u00edcula Romasanta<\/em> (2004) dirigida por Paco Plaza. Aunque ambas pel\u00edculas est\u00e1n basadas en los mismos hechos reales, el tratamiento del tema es radicalmente inverso: Romasanta<\/em> mantiene el nombre real del criminal pero adquiere la forma del cl\u00e1sico relato de terror fant\u00e1stico y, por tanto, reactualiza la leyenda y perpet\u00faa el mito criminal; El bosque del lobo<\/em>, por el contrario, se aleja de la leyenda creando un personaje nuevo para despu\u00e9s volver hacia ella con una mirada m\u00e1s objetiva y cr\u00edtica.<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a> FRANCO, Jess. (13 de noviembre de 2005). Asesinos del miedo. El Pa\u00eds<\/em>, secci\u00f3n cultura.<\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/a> Recordemos a Maril\u00f3 Montero sugiriendo que los \u00f3rganos de El Fraguel no deb\u00edan ser trasplantados en aras de impedir que su maldad intr\u00ednseca<\/em> poseyera al nuevo usuario.<\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/a> Otra forma de invertir la representaci\u00f3n mitol\u00f3gica del criminal espa\u00f1ol la encontramos en la pel\u00edcula documental Querid\u00edsimos Verdugos<\/em> (1973) de Basilio Mart\u00edn Patino, donde son los propios \u201cgestores de la justicia\u201d los que son retratados como catetos, exc\u00e9ntricos, o simplemente desalmados que comentan sin pudor los aspectos t\u00e9cnicos de su trabajo dejando un lado la peque\u00f1a cuesti\u00f3n de que este consiste en asesinar personas. Sorprendentemente, de las an\u00e9cdotas que los propios verdugos cuentan sobre los criminales a los que ajustician se desprenden ciertos toques de humanidad antes no contemplados en los ajusticiados, y el aspecto cruel se traslada hacia estos t\u00e9cnicos del garrote<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Rese\u00f1a de Jaime Buedo: \u00bfNo cree, conmigo, que todo lo que se habl\u00f3 ayer no es m\u00e1s que superstici\u00f3n nacida de la miseria y de \u00a0la ignorancia propia de estas gentes? \u00a0(Robert, el\u00a0 meapilas ingl\u00e9s) Dicen que cuando Carrero Blanco, por entonces vicepresidente del gobierno franquista, escuch\u00f3 hablar de la pel\u00edcula El bosque del lobo en 1971, sinti\u00f3 verdadera curiosidad y en seguida mand\u00f3 que la proyectaran para \u00e9l. Lo que all\u00ed encontr\u00f3, sin embargo, le result\u00f3 tan inc\u00f3modo que quiso censurarla de inmediato.[1] Dirigida por Pedro Olea, Bilbao, 1938, y coescrita con Juan Antonio Porto, La Coru\u00f1a, 1937, El\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[77],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126404"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/users\/109"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=126404"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126404\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":126407,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126404\/revisions\/126407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126404"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=126404"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/imagen_cine_comunicacion_audiovisual\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126404"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}