{"id":19149,"date":"2006-04-20T09:13:00","date_gmt":"2006-04-20T09:13:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/migraciones\/archive\/2006\/04\/20\/19149.aspx"},"modified":"2006-04-20T09:13:00","modified_gmt":"2006-04-20T09:13:00","slug":"fronteras-nacionales-e-inmigracion-la-obsesion-identitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/2006\/04\/20\/19149","title":{"rendered":"Fronteras nacionales e inmigraci\u00f3n: la obsesi\u00f3n identitaria"},"content":{"rendered":"

La insistencia de ciertos sectores sociales y grupos de presi\u00f3n en implementar pol\u00edticas migratorias restrictivas, que a la postre devienen en un intento imposible de controlar, cerrar e incluso blindar las  fronteras<\/a>, responde a una comprensi\u00f3n de los flujos migratorios como si en definitiva obedecieran a una din\u00e1mica unilateral procedente del exterior y no a una compleja red de relaciones multilaterales de car\u00e1cter no s\u00f3lo econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n sociocultural.<\/span><\/p>\n

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Las cl\u00e1usulas de prioridad nacional a la hora de regular el acceso de trabajadores inmigrantes (cl\u00e1usulas que pueden adoptar, por ejemplo, del siguiente tenor: s\u00f3lo cuando todos los nacionales dispongan de trabajo, o al menos no lo demanden, se tendr\u00e1n en cuenta las solicitudes de los no nacionales) apuntan tambi\u00e9n en esa misma direcci\u00f3n: hacia la renacionalizaci\u00f3n del discurso pol\u00edtico<\/span><\/b>, no exenta de una cierta obsesi\u00f3n identitaria. La inmigraci\u00f3n representa en este sentido un campo de prueba privilegiado para indagar los l\u00edmites normativos del orden institucional y la calidad de la cultura pol\u00edtica. La deriva identitaria, una deriva obsesiva en muchas sociedades occidentales, alienta y conforma con frecuencia la respuesta estatal ante el fen\u00f3meno migratorio. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

Muchas de dichas respuestas se presentan como medidas defensivas o protectoras de la integridad cultural de la sociedad de acogida y delatan una importante falta de autoconfianza colectiva<\/span><\/b>. De este modo han ido proliferando tal c\u00famulo de crecientes restricciones a la movilidad que ya puede hablarse de una mundializaci\u00f3n fronterizada<\/span><\/b>. La paradoja no puede ser m\u00e1s evidente si tenemos en cuenta que la llamada globalizaci\u00f3n supon\u00eda precisamente la constituci\u00f3n de un escenario mundial unificado (algo ya efectivo en diversos \u00e1mbitos, como son, entre otros, el financiero y el de las telecomunicaciones). <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

Los argumentos aducibles y realmente aducidos a favor del cierre y control de las fronteras nacionales<\/span> presentan una naturaleza variada. Tales argumentos pueden sistematizarse en los siguientes tres tipos<\/span>: argumentos econ\u00f3micos<\/i><\/b> (evitar riesgos que pongan en peligro el bienestar econ\u00f3mico de la sociedad de acogida), culturales<\/i><\/b> (asegurar la identidad e integridad de la cultura de la sociedad en cuesti\u00f3n) y pol\u00edticos<\/i><\/b> (salvaguardar los procesos pol\u00edticos internos de intromisiones que pudieran afectar a su desarrollo). Pese a su diversidad, son los de naturaleza cultural los que en la praxis pol\u00edtica resultan m\u00e1s populares y su profuso empleo permite ocultar otros intereses no siempre confesables.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

No deja de resultar curioso, cuando no sorprendente, que el an\u00e1lisis cultural se presente como la perspectiva decisiva para abordar la cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n. Se incide especialmente en el riesgo que implica para el mantenimiento de la identidad y la esencia de la sociedad receptora. Se aborda la cuesti\u00f3n, pues, en t\u00e9rminos eminentemente culturalistas y esencialistas; se deja fuera de consideraci\u00f3n el an\u00e1lisis econ\u00f3mico del fen\u00f3meno, justo lo contrario de c\u00f3mo se procede en la mayor\u00eda de las cuestiones de relevancia p\u00fablica en las que se encuentran intereses sociales en conflicto. De este modo, los argumentos son sustituidos por interpretaciones y creencias. Un ejemplo representativo de este tendencioso enfoque te\u00f3rico nos lo proporcionan el pol\u00e9mico ensayo del reputado polit\u00f3logo Giovanni Sartori sobre La sociedad multi\u00e9tnica<\/span><\/em> (2001) o el mediocre panfleto del antrop\u00f3logo Mikel Azurmendi titulado Todos somos nosotros<\/span><\/em> (2003).<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Pese a lo expuesto por tales autores, el componente econ\u00f3mico de las migraciones resulta, en realidad, innegable. Es escandaloso que en ese contexto se omita, por ejemplo, la existencia de una persistente oferta de empleo ilegal<\/strong> (que posibilita de hecho relaciones de trabajo en condiciones de semiesclavitud) y, sobre todo, la emergencia de un mercado laboral internacional sin el que ser\u00eda inconcebible la mayor\u00eda de los flujos migratorios actuales: se ha ido configurando en los pa\u00edses ricos un mercado de trabajo en condiciones de miseria, que resultan inaceptables para los trabajadores aut\u00f3ctonos, pero cuya asunci\u00f3n es, no obstante, rentable para los trabajadores procedentes de pa\u00edses no desarrollados. Por todo ello resulta m\u00e1s justo afirmar que los emigrantes ilegales no son criminales, sino \u201cel caldo de cultivo de un criminal mercado de personas\u201d<\/em><\/strong> (Saskia Sassen, 2004), un s\u00f3rdido mundo que encuentra su lado m\u00e1s oscuro en el mercado de mujeres forzadas a ejercer la prostituci\u00f3n.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La insistencia de ciertos sectores sociales y grupos de presi\u00f3n en implementar pol\u00edticas migratorias restrictivas, que a la postre devienen en un intento imposible de controlar, cerrar e incluso blindar las  fronteras, responde a una comprensi\u00f3n de los flujos migratorios como si en definitiva obedecieran a una din\u00e1mica unilateral procedente del exterior y no a una compleja red de relaciones multilaterales de car\u00e1cter no s\u00f3lo econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n sociocultural.<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[1],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19149"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19149"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19149\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}