{"id":19867,"date":"2006-04-24T08:09:00","date_gmt":"2006-04-24T08:09:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/migraciones\/archive\/2006\/04\/24\/19867.aspx"},"modified":"2006-04-24T08:09:00","modified_gmt":"2006-04-24T08:09:00","slug":"inmigracion-e-islam-europeo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/2006\/04\/24\/19867","title":{"rendered":"Inmigraci\u00f3n e Islam europeo"},"content":{"rendered":"

Islam europeo e identidades m\u00faltiples<\/o:p><\/font><\/span><\/b><\/em><\/p>\n

POL MORILLAS BASSEDAS<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

es analista de la Fundaci\u00f3n CIDOB<\/span><\/o:p><\/span><\/font><\/p>\n

EL PA\u00cdS (edici\u00f3n de Catalu\u00f1a) – 24-04-2006<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

Vivimos hoy en un contexto donde las relaciones entre las poblaciones aut\u00f3ctonas de los pa\u00edses europeos y sus habitantes de origen inmigrante se encuentran en fase de reestructuraci\u00f3n. El asesinato del cineasta Theo van Gogh en Holanda y los atentados del 7 de julio en Londres pusieron en tela de juicio el modelo multicultural de convivencia -o, m\u00e1s bien, de coexistencia- entre comunidades \u00e9tnicas y religiosas diversas. Al mismo tiempo, pocas voces parecen indicar que la soluci\u00f3n pase por la aplicaci\u00f3n estricta del modelo asimilacionista franc\u00e9s, tan a menudo criticado por no haber sabido promover la convivencia de identidades m\u00faltiples en un mismo territorio.<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

Recientemente, la publicaci\u00f3n de unas vi\u00f1etas consideradas ofensivas por gran parte de los ciudadanos de religi\u00f3n musulmana en Europa han provocado las reacciones m\u00e1s airadas y violentas en distintos puntos del planeta. Sin embargo, en medio de las interpretaciones m\u00e1s marginales de la religi\u00f3n isl\u00e1mica, hemos pasado por alto el an\u00e1lisis de ciertos elementos. De haberles dado la importancia que merecen, \u00e9stos nos habr\u00edan dado pistas para pensar que una novedosa corriente del islam, el islam europeo, est\u00e1 emergiendo.<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

Para ello, podemos analizar la respuesta que ciertas organizaciones de culto musulm\u00e1n francesas dieron a la reproducci\u00f3n en su propio pa\u00eds de unas vi\u00f1etas originalmente publicadas por el peri\u00f3dico dan\u00e9s Jyllands-Posten.<\/i> Sin querer tomar parte en las manifestaciones que reunieron unos miles de personas en Par\u00eds y Estrasburgo en nombre del respeto de las religiones, algunas de las organizaciones que forman el Consejo Franc\u00e9s del Culto Musulm\u00e1n emprendieron un proceso judicial contra distintos peri\u00f3dicos franceses que hab\u00edan reproducido las famosas vi\u00f1etas de Mahoma. Poco despu\u00e9s de haber intentado una acci\u00f3n preventiva para impedir su publicaci\u00f3n -acci\u00f3n que result\u00f3 imposible por no haber podido cumplir los tr\u00e1mites legales a tiempo-, estas mismas organizaciones decidieron llevar adelante un recurso con el fin de establecer un l\u00edmite jur\u00eddico a la libertad de expresi\u00f3n.<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

No hay lugar aqu\u00ed para discutir los arduos debates que se han generado en torno a los l\u00edmites de esta libertad fundamental ni los del respeto hacia las diferentes tradiciones religiosas. De todas formas, tampoco debemos pasar por alto la lecci\u00f3n m\u00e1s relevante que podemos extraer de la puesta en marcha de este proceso judicial, todav\u00eda en curso. Las organizaciones de culto musulm\u00e1n han utilizado los recursos que un Estado europeo pone a disposici\u00f3n de sus ciudadanos para dirimir sus disputas. Esto nos permite entrever un estrecho v\u00ednculo entre los ciudadanos de culto musulm\u00e1n y el medio en el que se mueven -el Estado de derecho secularizado y la democracia-. Vemos, pues, en esta relaci\u00f3n de factores la incipiente expresi\u00f3n de un islam europeo, entendido como la convivencia en el seno de una misma sociedad de elementos de muy distinta \u00edndole que algunos se empe\u00f1an en presentar como incompatibles.<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

El hecho de que organizaciones representativas del islam en Francia hayan recurrido a los tribunales nos indica la presencia de una interacci\u00f3n significativa entre los representantes del culto musulm\u00e1n y el entramado institucional de la sociedad francesa. Sin embargo, \u00e9sta es solamente la primera parte de la ecuaci\u00f3n. La otra es la existencia del reto de la gesti\u00f3n de la diversidad cultural y la convivencia de minor\u00edas \u00e9tnicas en las sociedades europeas. Este fen\u00f3meno no afecta \u00fanicamente al aspecto religioso de la diversidad, en el que se inserta la incipiente aparici\u00f3n de un islam europeo, sino que contempla m\u00faltiples dimensiones de las esferas p\u00fablica y privada en las que se mueve cada individuo. Para afrontar este desaf\u00edo con eficacia, parece sensato afirmar que debemos empezar por reconsiderar la concepci\u00f3n misma de identidad. S\u00f3lo una acepci\u00f3n amplia de miras que reconozca la convivencia de pertenencias identitarias m\u00faltiples en cada uno de los individuos de una colectividad nos permitir\u00e1 gestionar de manera eficaz los nuevos retos que se nos plantean. Por el contrario, catalogar ciudadanos \u00fanicamente a trav\u00e9s de su adscripci\u00f3n religiosa -aun cuando sabemos que en Francia, por ejemplo, son los propios ciudadanos musulmanes los agentes de su secularizaci\u00f3n- nos impedir\u00e1 entender los procesos que se est\u00e1n promoviendo en pro del surgimiento de un islam europeo.<\/font><\/span><\/p>\n

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