Los casi 800.000 musulmanes que viven en Espa\u00f1a se encuentran en una situaci\u00f3n sumamente parad\u00f3jica. Sus m\u00faltiples comunidades dispersas por las ciudades y barrios espa\u00f1oles no disponen de otros lugares de oraci\u00f3n y encuentro que las denominadas mezquitas garaje<\/I>, que con frecuencia no son sino locales comerciales, bajos de viviendas e incluso naves industriales. Su existencia levanta reticencias por la imagen de clandestinidad que presentan para los vecinos. Pero, al mismo tiempo, cada vez que un grupo isl\u00e1mico propone un proyecto para la construcci\u00f3n de un gran templo en una localidad, salta la oposici\u00f3n de colectivos vecinales y grup\u00fasculos pol\u00edticos xen\u00f3fobos que intentan que el ayuntamiento de turno no conceda los permisos necesarios. Como se ha contado otras veces en este mismo blog<\/A>, la gente parece que se asusta cuando se dice que se va a construir una mezquita en su barrio. El Islam no cuenta con una estructura potente y jerarquizada como tiene, por ejemplo, la Iglesia Cat\u00f3lica. Eso se traduce en problemas de financiaci\u00f3n que hacen que se recurra a capital extranjero para financiar las nuevas mezquitas. Y m\u00e1s a\u00fan en los pa\u00edses de Europa Occidental, donde la mayor\u00eda de los musulmanes son trabajadores inmigrantes. <\/SPAN>Para tratar de afrontar constructivamente este problema, Tariq Ramadan<\/A>, un te\u00f3logo renovador del pensamiento isl\u00e1mico, ha formulado esta sugerente propuesta:<\/SPAN><\/P> \u201cHay que aplicar la ley sin discriminaci\u00f3n alguna hacia los musulmanes. Sin embargo, har\u00eda una excepci\u00f3n temporal. No creo que los Estados europeos deba dejar a los musulmanes que se las apa\u00f1e por su cuenta para practicar su fe. Deben hacerlo con los cristianos y jud\u00edos, pero a los musulmanes tendr\u00edan que ayudarles a disponer de sus lugares de culto. Mientras no lo hagan, los fieles recurrir\u00e1n a Estados extranjeros, empezando por Arabia Saud\u00ed, para construir sus mezquitas. Y con la financiaci\u00f3n llega tambi\u00e9n la ideolog\u00eda y la de Arabia Saud\u00ed no puede estar m\u00e1s fosilizada. Esta excepci\u00f3n en el laicismo es el precio que hay que pagar para que el islam europeo sea independiente. Esta excepci\u00f3n hoy permitir\u00eda el d\u00eda de ma\u00f1ana una aplicaci\u00f3n m\u00e1s ecu\u00e1nime del laicismo\u201d (El Pa\u00eds<\/I>, 30 de noviembre de 2001). En el caso de Francia habr\u00eda que hacer una excepci\u00f3n a las normas del Estado laico para hacer posible la propuesta de Ramadan y, como \u00e9l mismo reconoce, habr\u00eda que poner en pr\u00e1ctica una forma de discriminaci\u00f3n positiva. Pero en otros pa\u00edses, como Espa\u00f1a, Alemania o Italia, no ser\u00eda preciso ni tan siquiera violar la letra de la legislaci\u00f3n existente, que permiten un generoso reconocimiento del hecho religioso. No debe olvidarse adem\u00e1s que los ataques m\u00e1s rotundos y constantes al sentido de la aconfesionalidad del Estado constitucional no provienen en las sociedades europeas de la cultura de los inmigrantes musulmanes, sino de las propias fuerzas internas. En el caso espa\u00f1ol, en particular, vendr\u00edan de las potentes organizaciones del integrismo cat\u00f3lico. En realidad, en Espa\u00f1a, como sucede tambi\u00e9n en Italia, la laicidad del Estado es muy imperfecta. Al respecto, Giovanni Sartori, un intelectual conocido por sus diatribas contra el multiculturalismo, sostiene, sin embargo, lo siguiente: <\/SPAN><\/P>