{"id":85341,"date":"2008-02-25T12:44:00","date_gmt":"2008-02-25T12:44:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/migraciones\/archive\/2008\/02\/25\/85341.aspx"},"modified":"2008-02-25T12:44:00","modified_gmt":"2008-02-25T12:44:00","slug":"la-ciudadania-plural-%c2%bfadonde-mirar-hoy-la-pregunta-del-tercer-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/2008\/02\/25\/85341","title":{"rendered":"La ciudadan\u00eda plural. \u00bfAd\u00f3nde mirar hoy? La pregunta del \u00abTercer Mundo\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Ester Mass\u00f3 Guijarro<\/A>

\u00abQue el mundo habla haci\u00e9ndolo en muchas lenguas, y que constantemente hay que aprenderlas\u00bb<\/P>

(Kapuscinski, Ebano<\/EM><\/A>, 2007: 219)<\/P>

Parece un hecho incontestable hoy que no existen sociedades \u00abpuras\u00bb ni, por tanto, sistemas puros de organizaci\u00f3n social (pol\u00edtica, econ\u00f3mica). Probablemente nunca hubo sociedades puras, incontaminadas, sin mezclas ni relatos de viajeros avezados que transformaran lentamente las percepciones colectivas de la realidad, y por tanto su construcci\u00f3n; sin embargo, esa impureza hoy ha alcanzado lo que se considera hasta la fecha su cota m\u00e1xima. El clima peculiar de la globalizaci\u00f3n convierte toda sociedad en intr\u00ednsecamente h\u00edbrida; los lenguajes, el relato colectivamente perge\u00f1ado en torno a la realidad, las costumbres, los valores y, en todo ello, por supuesto, los modos de vivir esa cosa que llamamos \u00abciudadan\u00eda\u00bb, no existen en un solo paradigma, en un universo \u00fanico.<\/P>

Los desaf\u00edos, por tanto, para los analistas y sobre todo para los actores sociales en s\u00ed mismos, son tan notables como atractivos.<\/P>

Los desaf\u00edos, por tanto, para los analistas y sobre todo para los actores sociales en s\u00ed mismos, son tan notables como atractivos.<\/P>

Uno de los fen\u00f3menos que, sin duda, viene transformado en mayor medida nuestro paisaje social hoy es el de las migraciones transnacionales, y c\u00f3mo est\u00e1n modificando los contenidos de los mapas econ\u00f3micos e incluso pol\u00edticos del mundo. La llegada de tantas personas de otros lugares, otras culturas, otras lenguas y otras sensibilidades constituye un aporte de riqueza neto, por supuesto econ\u00f3mico pero tambi\u00e9n, en lo referente a la mencionada hibridaci\u00f3n, de mestizaje cultural (acaso la v\u00eda m\u00e1s genuina que nos quede para resolver los problemas de incomprensi\u00f3n y distancia interculturales). <\/P>

Parece, sin embargo, que el advenimiento a nuestras \u00abculturas occidentales\u00bb (con toda la heterogeneidad que tal aserci\u00f3n deba contener) de estos colectivos ingentes de personas \u00abotras\u00bb, de otros \u00abmundos de comprensi\u00f3n\u00bb, son percibidos con frecuencia como peligro m\u00e1s que como riqueza, como problema m\u00e1s que como soluci\u00f3n, como rompimiento de un (dudoso a mi juicio) statu<\/I> quo<\/I> previo y como, desde luego, portadores de una carga de transformaci\u00f3n no siempre sencilla o comprensible.<\/P>

Todas las sociedades han evolucionado siempre durante la historia a fuerza de encuentros y desencuentros, dificultades y constantes trocamientos de statu quo<\/I> que iban sucesiva y sistem\u00e1ticamente escandalizando al establishment <\/I>de cada tiempo. Tal vez la \u00fanica \u00abregla\u00bb hist\u00f3rica verdadera sea la de que nada hay constante; es decir, la del cambio. Las cosas cambian, y el coraz\u00f3n de las personas (donde suceden las verdaderas revoluciones, las capaces de realizar aquellas externas), y con ellas las sociedades, los valores.<\/P>

Es de considerar, pues, hist\u00f3ricamente \u00abnatural\u00bb y propio de la evoluci\u00f3n social de los colectivos humanos este encuentro, a veces te\u00f1ido de desencuentro, que est\u00e1 sucediendo en los pa\u00edses ricos del norte entre los que vienen \u00abde fuera\u00bb y sus actores sociales aut\u00f3ctonos, imbuidos en mayor o menor medida de la cultura pol\u00edtico-democr\u00e1tica occidental, cultivadora de una cierta noci\u00f3n de ciudadan\u00eda y desde un paradigma generalmente asumido de los derechos (y, por supuesto, de los derechos humanos). Los Estados (pluri) nacionales de cierta antig\u00fcedad, con democracias parlamentarias (indirectas) de variante antig\u00fcedad, y con una indefectiblemente trasformadora experiencia de la Modernidad ilustrada (la revoluci\u00f3n francesa, la ca\u00edda del Antiguo R\u00e9gimen, el rechazo del derecho de sangre) a sus espaldas.<\/P>

Finalmente, seamos francos: las \u00abciudadan\u00edas\u00bb otras que nos resultan \u00abdif\u00edciles\u00bb de asumir o encajar, las que nos \u00abdan problemas\u00bb o nos hacen sentir inc\u00f3modos, no son precisamente las de los \u00abinmigrantes vip\u00bb (ni siquiera les llamamos inmigrantes), por supuesto no si vienen de Europa \u2013porque, adem\u00e1s, si son europeos ya traen ese bagaje tranquilizador y familiar que mencionaba-, pero tampoco si son blancos ricos<\/I> que vienen de, pongamos, Australia (aunque todo su bagaje democratizador sea el que se concentra en un sombrero de piel de cocodrilo y un l\u00e1tigo con dudosos fines). Los que nos escaman son los que vienen de los pa\u00edses del llamado Tercer Mundo, y la cuesti\u00f3n que subyace es, de nuevo y en \u00faltima instancia, bendito sea Marx, econ\u00f3mica<\/I>.<\/P>

\u00abTercer Mundo\u00bb suele considerarse hoy, desde ciertos \u00e1mbitos, un t\u00e9rmino cuestionable, que incluso infravalora los pa\u00edses a los que se asigna, ya que se interpreta en un sentido de grado: terceros, porque hay primeros, y por ende los v\u00e1lidos, y \u00e9stos son los ricos.<\/P>

Nada m\u00e1s traer a colaci\u00f3n ese otro sentido de \u00abtercero\u00bb, m\u00e1s ajustado y genuino en realidad, para reivindicar en un solo movimiento tanto el t\u00e9rmino en s\u00ed \u00abTercer Mundo\u00bb cuanto esas procedencias de ciudadanos y ciudadanas otros<\/I> que son los que incomodan, y llamar a la necesidad de conocer \u2013y reconocer- su modo de vivencia de lo pol\u00edtico (pertenencia a una comunidad pol\u00edtica, modo de ser ciudadano, valores involucrados, etc) para alcanzar la posibilidad real de una convivencia desde la paz (la paz positiva, la pro-positiva, la que se construye). <\/P>

Traer a colaci\u00f3n, dec\u00eda, aquel sentido cr\u00edtico y reivindicativo original que le otorg\u00f3 el ge\u00f3grafo franc\u00e9s Alfred Sauvy<\/A> cuando lo us\u00f3 por primera vez en 1955: Tercer Mundo como fue tercero el \u00abTercer Estado\u00bb de la revoluci\u00f3n francesa, que clam\u00f3 y triunf\u00f3 por su dignidad, tan largamente negada. Ese \u00abTercer Mundo\u00bb que es el \u00abTercer Estado\u00bb que mencionaba el Abate Siey\u00e8s cuando preguntaba, en su proverbial texto de 1789 \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Tercer Estado?\u00bb<\/A>: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ha sido el Tercer Estado hasta ahora? Nada. \u00bfQu\u00e9 queremos que haga? Llegar a ser algo. \u00bfQu\u00e9 queremos que sea a partir de ahora? Todo\u00bb.<\/P>

Son estas palabras tan proverbiales que est\u00e1n grabadas a fuego en el imaginario cr\u00edtico occidental. Seamos honestos, pues, con ese tercer mundo-tercer estado que toca a nuestras lujosas puertas, con todo el derecho que otorgan siglos de explotaci\u00f3n a sus espaldas, y el hecho simple de pertenecer a la especie homo sapiens sapiens<\/I>.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ester Mass\u00f3 Guijarro \u00abQue el mundo habla haci\u00e9ndolo en muchas lenguas, y que constantemente hay que aprenderlas\u00bb (Kapuscinski, Ebano, 2007: 219) Parece un hecho incontestable hoy que no existen sociedades \u00abpuras\u00bb ni, por tanto, sistemas puros de organizaci\u00f3n social (pol\u00edtica, econ\u00f3mica). Probablemente nunca hubo sociedades puras, incontaminadas, sin mezclas ni relatos de viajeros avezados que transformaran lentamente las percepciones colectivas de la realidad, y por tanto su construcci\u00f3n; sin embargo, esa impureza hoy ha alcanzado lo que se considera hasta la fecha su cota m\u00e1xima. El clima peculiar de la globalizaci\u00f3n convierte toda sociedad en intr\u00ednsecamente h\u00edbrida; los lenguajes,\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[1],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85341"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=85341"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85341\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=85341"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=85341"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=85341"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}