ideas tales como la importancia de la consideraci\u00f3n del fen\u00f3meno emigratorio como \u201cenlace\u201d para repensar las relaciones culturales entre el \u201cmundo \u00e1rabe\u201d y el \u201cmundo occidental\u201d (idem con el \u201cmundo africano\u201d), o el crucial reconocimiento de que no ha sucedido una revoluci\u00f3n individualista en el mundo \u00e1rabe (y su correlato de que el individualismo puede devenir un disolvente de valores), clave igualmente en los an\u00e1lisis africanistas. <\/span><\/p>\nO la identidad resentida (tras la dominaci\u00f3n expl\u00edcita colonial, la menos expl\u00edcita \u2013a veces- neocolonial, etc), que fundamenta la categor\u00eda del resentimiento, de la humillaci\u00f3n y, por ende, la noci\u00f3n de una \u201cpatolog\u00eda\u201d en la comprensi\u00f3n de la propia identidad que puede partir, en efecto, de la falta de reconocimiento y que puede entenderse, tambi\u00e9n, como un duelo fallido respecto al pasado, un pasado idealizado, falseado incluso, que opera como parapeto frente al presente.<\/span><\/p>\nO el \u00e9nfasis en el esp\u00edritu de la asimilaci\u00f3n, los sue\u00f1os de panarabismo (panafricanismo) o las funciones de la violencia \u2013yihadista- o la resistencia \u2013palestina- (con sus di\u00e1fanas analog\u00edas en Fanon en torno al poder cat\u00e1rtico y liberador de la violencia, para el caso de \u00c1frica).<\/span><\/p>\nO la importancia de recuperar la historia, el rigor de un enfoque hist\u00f3rico m\u00e1s all\u00e1 de las reducciones \u201cexoticistas\u201d (peticiones de Bayart para con \u00c1frica); la carencia de \u201cnaturalidad geogr\u00e1fica\u201d de las fronteras; el inter\u00e9s de occidente en estas regiones por motivos geol\u00f3gicos: oro negro \u2013petr\u00f3leo-, coltan; la sistem\u00e1tica manipulaci\u00f3n occidental en conflictos aut\u00f3ctonos para su propio provecho geoestrat\u00e9gico y econ\u00f3mico; la persistencia del esquema del s\u00fabdito frente al ciudadano; la falta de confianza en las propias instituciones.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Hasta en lo que gracias a la globalizaci\u00f3n nos llega, en t\u00e9rminos m\u00e1s positivos, a occidente del mundo \u00e1rabe, como por ejemplo la industria musical (Kassir 2006: 119), podemos equiparar lo poquito que de bueno \u201cnos llega\u201d de \u00c1frica: en efecto, la m\u00fasica, la formidable, electrizante y fascinante m\u00fasica negra, los sones guineanos, la voz cobriza de Ces\u00e1rea \u00c9vora descalza que nos transporta a la sensualidad isle\u00f1a caboverdiana\u2026 el intimista ta\u00f1ido keniano de Ayub Ogada en largometrajes como \u201cEl jardinero fiel\u201d o incluso las dulces cadencias senegalesas de Isma\u00ebl Lo en ciertos filmes de Almod\u00f3var\u2026 Literatura, a\u00fan poca y salvada con pinzas, y ello a pesar de ciertos premios, Mahfud o Pamuk como \u00e1rabes; Coetzee, un sudafricano, s\u00ed, pero blanco y afrik\u00e1aner, no lo olvidemos\u2026 no posee el color de Soyinka, y el color en \u00c1frica ha significado tantas cosas\u2026 <\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Cuando se denuncia -desde occidente- el rechazo observado \u2013al propio occidente- en el \u201cmundo \u00e1rabe\u201d o el \u201cmundo africano\u201d, parece sugerirse que los africanos no \u201caceptan\u201d el desarrollo porque no pueden <\/em>(incapacidad por ingenuidad, ignorancia, estulticia\u2026), mientras que los \u00e1rabes no lo hacen porque no quieren<\/em> (deliberada malevolencia: porque son \u201cmalos\u201d, la condici\u00f3n que les otorga Huntington en su an\u00e1lisis en clave de \u201cchoque de civilizaciones\u201d; no comparto estos t\u00e9rminos absolutistas de descripci\u00f3n de la realidad, porque las nociones absolutistas nunca explican nada ni dicen verdad<\/em>). La clave de la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica est\u00e1 clara. En ello hallamos tambi\u00e9n otra cierta verdad hist\u00f3rica: \u00c1frica, para occidente, fue siempre vista como un gran recurso mas nunca como rival; oriente, en cambio, s\u00ed constituy\u00f3 un rival crucial de civilizaci\u00f3n, aparte de un recurso o fuente de recursos.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Es probable que muchas de estas analog\u00edas aqu\u00ed perge\u00f1adas puedan realizarse tambi\u00e9n de otros \u201cmundos\u201d, como China y el Sudeste Asi\u00e1tico o, desde luego, Am\u00e9rica Latina. Todo esto nos conduce, al fin, a nuestra intuici\u00f3n inicial\u2026<\/span><\/p>\nParece que todo lo que no es occidente tiene problemas de identidad; parece que todo lo que no es occidente desarrolla \u201crelaciones an\u00f3malas\u201d con el pasado<\/span><\/em> y hace \u201cfantasmas\u201d de su pasado glorioso. Parece que a todo lo que no es occidente cabe realiz\u00e1rsele un psicoan\u00e1lisis cultural, al m\u00e1s puro estilo freudiano, porque no sabe hab\u00e9rselas con su dolor, su dolor cultural, su sangre hist\u00f3rica y carnal, presente.<\/span><\/p>\n\u00bfNo ser\u00e1 que la historia la siguen escribiendo los vencedores, a su manera, y eso hace que a los vencidos siempre les cueste m\u00e1s desarrollar una relaci\u00f3n sana con su pasado, no humillante o reducida, en efecto?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Ester Mass\u00f3 Guijarro \u201cYo no s\u00e9 de d\u00f3nde soy; mi casa est\u00e1 en la frontera\u201d (Jorge Drexler) \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uno de los aspectos que m\u00e1s parecen preocupar al discurso sobre la \u201cinmigraci\u00f3n\u201d en nuestro pa\u00eds es lo que podr\u00edamos llamar la \u201ccuesti\u00f3n adaptativa\u201d: en qu\u00e9 medida las gentes que vienen pueden, saben, deben (o podr\u00e1n, sabr\u00e1n y deber\u00e1n, so pena de ser expulsados del para\u00edso) adaptarse a nuestra cultura y nuestro modus vivendi -si es que hay un \u00fanico que pueda predicarse de todos los ciudadanos del Estado espa\u00f1ol, y en que en aquel discurso plano parece ser dado\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[1],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86291"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86291"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":132088,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86291\/revisions\/132088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=86291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=86291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}