{"id":98641,"date":"2008-08-13T04:33:00","date_gmt":"2008-08-13T04:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/migraciones\/archive\/2008\/08\/13\/98641.aspx"},"modified":"2012-12-10T18:07:21","modified_gmt":"2012-12-10T17:07:21","slug":"los-derechos-culturales-en-la-encrucijada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/migraciones\/2008\/08\/13\/98641","title":{"rendered":"Los derechos culturales en la encrucijada"},"content":{"rendered":"

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En los \u00faltimos a\u00f1os la diversidad cultural ha sido encumbrada como asunto digno del m\u00e1s detallado escrutinio en los debates p\u00fablicos. Se ha sometido a una nueva y atenta mirada el papel y las relaciones de muchos sectores sociales con distintas culturas: pueblos originarios, comunidades de inmigrantes, grupos que se identifican por su preferencia sexual, su g\u00e9nero, su religi\u00f3n o su nacionalidad. En el contexto de la globalizaci\u00f3n y de la sociedad del conocimiento, la reafirmaci\u00f3n y la reivindicaci\u00f3n de la identidad cultural ha pasado a ocupar un lugar preferencial. Y ha sido justo a partir d<\/span>el declive hist\u00f3rico de los grandes relatos emancipatorios, y, en particular, de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn como acontecimiento emblem\u00e1tico, cuando han arreciado las demandas de reconocimiento de los diferentes grupos nacionales y minor\u00edas culturales hasta lograr focalizar algunos de los debates m\u00e1s vivos de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La ret\u00f3rica de las ra\u00edces identitarias, del sentido de pertenencia y de la singularidad grupal ha logrado un protagonismo que hasta entonces le era negado de manera sistem\u00e1tica por los lenguajes ideol\u00f3gicos dominantes. Las discusiones pol\u00edticas en torno a la categor\u00eda de \u00abidentidad\u00bb, sobre todo en su dimensi\u00f3n colectiva, han convertido a la \u00abcultura\u00bb en un aut\u00e9ntico campo de batalla. En particular, l<\/span>as lenguas y las religiones se utilizan a diario como arietes en la contienda pol\u00edtica. Su ubicuidad se ve facilitada en gran medida por el hecho de que las luchas por la distribuci\u00f3n se han visto desplazadas por la primac\u00eda medi\u00e1tica de los conflictos de reconocimiento, pese a las dificultades que existen en muchos casos para distinguir entre ambas cuestiones. En los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, que son tambi\u00e9n quienes disponen de mayor capacidad para exportar los debates te\u00f3ricos, se ha aminorado la intensidad de las luchas diarias por la distribuci\u00f3n de recursos escasos. Y aunque esta circunstancia dista mucho de poder ser universalizada al conjunto del planeta, se ha ido configurando un nuevo entorno pol\u00edtico-social en el que <\/span>la cuesti\u00f3n de los derechos culturales ha podido saltar a la palestra, dando as\u00ed una proyecci\u00f3n p\u00fablica a aspectos simb\u00f3licos de la vida humana que hasta entonces permanec\u00edan casi invisibles.<\/span><\/p>\n

Los derechos culturales pueden ser englobados bajo la prestigiosa figura de los derechos humanos, aunque no precisamente con la dimensi\u00f3n colectiva con la que se suelen formular. El art\u00edculo 27 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (DUDH), que proclama el derecho que le asiste a toda persona \u201c<\/span>a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad\u201d, as\u00ed como el conjunto de la Declaraci\u00f3n, obedece fundamentalmente a una filosof\u00eda de corte individualista. Es por ello que la letra de este art\u00edculo no ampara directamente las reivindicaciones culturales formuladas por grupos y\/o comunidades. <\/span>Del mismo tampoco se deduce la protecci\u00f3n de contenidos culturales determinados, a modo de un \u00abconservacionismo\u00bb cultural, sino exclusivamente la promoci\u00f3n de un espacio p\u00fablico que haga posible la libre generaci\u00f3n de las diferencias culturales.<\/span> Por lo dem\u00e1s, la noci\u00f3n de \u00abcultura\u00bb<\/span> se presenta en la DUDH de una manera oscura, que se ve empa\u00f1ada adem\u00e1s por la menci\u00f3n de \u201clas <\/span>producciones cient\u00edficas, literarias o art\u00edsticas\u201d, cuya inclusi\u00f3n abona una interpretaci\u00f3n elitista de tal noci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En un debate p\u00fablico, m\u00e1s que partir de aproximaciones acad\u00e9micas, lo m\u00e1s adecuado ser\u00eda acudir a alg\u00fan documento normativo que goce de amplio reconocimiento. Por su car\u00e1cter universal y no partidista, tal como corresponde a la instituci\u00f3n que la impuls\u00f3, puede servir como punto de arranque la \u201cDeclaraci\u00f3n Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural\u201d<\/a>, adoptada por unanimidad en 2001 por la Conferencia Generalde la UNESCO. EstaDeclaraci\u00f3nes, pese a su limitado alcance jur\u00eddico, un instrumento novedoso que eleva la diversidad cultural a la categor\u00eda de \u201cpatrimonio com\u00fan de la humanidad\u201d y erige su defensa en imperativo \u00e9tico indisociable de la dignidad de la persona. Ensu pre\u00e1mbulo se encuentra una caracterizaci\u00f3n comprensiva de la \u00abcultura\u00bb<\/span> que conecta con el objeto de los debates\u00a0 desarrollados \u00faltimamente: \u201cLa cultura debe ser considerada como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan una sociedad o grupo social y que abarca, adem\u00e1s de las artes y las letras, los modos de vida, las formas de conciencia, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias\u201d.<\/span><\/p>\n

Si se parte de la idea de que la variaci\u00f3n cultural forma parte del patrimonio de la humanidad, tal como se proclama en el documento de la UNESCO, y de manera impl\u00edcita en el art\u00edculo 27 de la DUDH, los Estados que lo suscriben deber\u00edan desarrollar una pol\u00edtica articulada en torno a tres principios: el reconocimiento por parte del Estado y de la mayor\u00eda cultural que lo controla de la diversidad cultural existente en el seno de la sociedad civil; la reducci\u00f3n de los obst\u00e1culos que impiden la participaci\u00f3n social y pol\u00edtica de los grupos culturales marginados; y el apoyo a los diferentes grupos para que reproduzcan sus culturas. <\/span>La puesta en marcha de una pol\u00edtica como la esbozada en el p\u00e1rrafo anterior no est\u00e1, sin embargo, exenta de controversia. Y tampoco lo est\u00e1 la omnipresente apelaci\u00f3n a la <\/span>\u00abcultura\u00bb<\/span>, que sale a relucir de manera recurrente tan pronto como se abordan fen\u00f3menos como la inmigraci\u00f3n y los problemas de integraci\u00f3n generados por ella o el auge de los nacionalismos minoritarios en el seno de Estados con una tradici\u00f3n unitaria aparentemente s\u00f3lida.<\/span><\/p>\n

La \u00abculturizaci\u00f3n\u00bb de la esfera pol\u00edtica, gracias al uso de un lenguaje de identidad de grupos, es un proceso en constante avance que se plasma en dos direcciones en cierta manera confluyentes: por un lado, se trazan pol\u00edticas p\u00fablicas que diferencian los derechos de los ciudadanos de acuerdo con su afiliaci\u00f3n \u00e9tnica y, por otro, se anteponen las demandas \u00e9tnico-culturales (particularmente, de \u00edndole religiosa y ling\u00fc\u00edstica) a las reivindicaciones de clase. Es m\u00e1s, estas cuestiones y los conflictos provocados por los intereses materiales y las diferencias ideol\u00f3gicas se obvian como si hubieran sido superados por arte de magia. <\/span>La antigua lucha materialista por la equidad acaba siendo sustituida por m\u00faltiples batallas en pro de la diferencia identitaria. Lo \u00e9tnico-cultural se entroniza como la divisi\u00f3n primordial, origen y motor b\u00e1sico de la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica y de la acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

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Un ejemplo paradigm\u00e1tico de este fen\u00f3meno nos los ofrece el modo con el que se suele abordar las pol\u00edticas migratorias. <\/span>No deja de resultar sorprendente que el an\u00e1lisis cultural se presente como la perspectiva decisiva para afrontar esta cuesti\u00f3n. Se incide especialmente en el riesgo que la misma implica para mantener la identidad y la esencia de la sociedad receptora. Se aborda la cuesti\u00f3n, pues, en t\u00e9rminos eminentemente culturalistas y esencialistas, dejando fuera de consideraci\u00f3n el an\u00e1lisis econ\u00f3mico del fen\u00f3meno, justo lo contrario de como se procede con la mayor\u00eda de las cuestiones en las que se hallan en juego intereses sociales divergentes. Si se mira bien, la cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s relacionada con el miedo a perder cuota en el reparto de los recursos sociales disponibles que con el temor a que los nuevos rasgos culturales de los inmigrantes diluyan la identidad local. No obstante, se insiste en sublimar como problema cultural lo que no es sino una diferencia de condici\u00f3n social. <\/span><\/p>\n

Si se desea evitar que la diversidad cultural se erija en una nueva fuente de discriminaci\u00f3n y desigualdad social, ni la cultura, ni la ascendencia \u00e9tnica ni la procedencia nacional han de convertirse en marcador de distinci\u00f3n social y menos a\u00fan en factor decisivo de nuevas formas de exclusi\u00f3n. En definitiva, el alcance de los derechos culturales ha de estar siempre acotado por el conjunto de los derechos humanos.<\/span><\/p>\n

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Con algunas modificaciones, este post ha sido publicado en la <\/a>Revista Contrastes<\/em>, n\u00ba 52<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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