M\u00e9dico salubrista<\/SPAN><\/B> La Espa\u00f1a barroca y la Biopol\u00edtica absolutista Una vez explicado en la pasada entrega c\u00f3mo he llegado al libro de Paco V\u00e1zquez<\/A> y porqu\u00e9 me interesa el tema tratado, paso a contaros mis impresiones como lector del libro. Cuando lees a Foucault recorres la historia de los \u00faltimos dos o tres siglos en escenarios que son fundamentalmente Francia, Inglaterra y Alemania. Por ello, te preguntas c\u00f3mo se pueden aplicar estas ideas y an\u00e1lisis a la historia de Espa\u00f1a. Aqu\u00ed es donde entra el valor del libro presentado, que no deja de ser una aplicaci\u00f3n del an\u00e1lisis foucaultiano a nuestra historia. Sin embargo, el punto fuerte de este libro no es, como uno pudiera pensar el siglo XIX o XX, sino el periodo barroco (siglos XVII y XVIII). La Biopol\u00edtica es un t\u00e9rmino que algunos reservan al periodo que sigue a la ilustraci\u00f3n y la revoluci\u00f3n industrial. Paco V\u00e1zquez \u201clo estira para atr\u00e1s\u201d, hablando de una Biopol\u00edtica absolutista (previa a lo que \u00e9l llama la Biopol\u00edtica liberal cl\u00e1sica), que se corresponde a la \u00e9poca que Foucault describe como dominancia de la racionalidad del mercantilismo y el cameralismo. <\/SPAN><\/SPAN><\/P> <\/SPAN><\/SPAN> <\/P> Expulsi\u00f3n de moriscos. Pintura de Luis Molina. Fuente: http:\/\/www.tebeosfera.com\/1\/Documento\/Articulo\/Olvidados\/Molina\/Luis.htm<\/SPAN><\/A> Conversi\u00f3n de moriscos. Retablo de Felipe Vigamya En total, Vazquez distingue seis tipos de biopoliticas: a) Biopol\u00edtica absolutista. (1600-1820) b) Biopol\u00edtica liberal cl\u00e1sica (1820-1870). c) Biopol\u00edtica interventora (1870-1939). d) Biopol\u00edtica totalitaria (1940-1975). e) Biopol\u00edtica social (1975-1985). f) Biopol\u00edtica liberal avanzada o neoliberal (1985- ). Frente a la idea de que antes de la ilustraci\u00f3n estaba la sinraz\u00f3n medieval, Paco V\u00e1zquez nos descubre a algunos otro tipo de racionalidades premodernas, que son fundamentales para entender el origen y desarrollo de loa modernidad. Conocemos otros actores como los arbitristas<\/EM> del XVII y los proyectistas<\/EM> del XVIII. <\/SPAN><\/B> <\/P> La pol\u00edtica de los cielos Una de las peculiaridades de nuestra historia es el papel que ha jugado en ella la Iglesia cat\u00f3lica y como ha influido en la biopolitica o ha tenido una biopolitica propia, la que se llama gr\u00e1ficamente \u201cLa pol\u00edtica de los cielos\u201d. Frente a la idea de que la iglesia es un poder f\u00e1ctico al servicio de la clase dominante, surge en ciertos momentos hist\u00f3ricos, como un poder aut\u00f3nomo, enfrentado a veces a los intereses de la clase dominante y del gobierno (por ejemplo, frente a los intereses por evitar la despoblaci\u00f3n). Como dijo Paco V\u00e1zquez en esta presentaci\u00f3n, el libro ilustra como este poder pol\u00edtico (sobre las poblaciones y su presi\u00f3n sobre el gobierno) no arranca ni mucho menos con el nacional-catolicismo franquista, sino que tiene una ra\u00edz mucho m\u00e1s profunda y anterior. La din\u00e1mica de la Contrareforma es uno de los precedentes. No se puede entender la biopolitica en Espa\u00f1a sin considerar el especial papel que juega esta \u00abpolitica de los cielos\u00bb. Es una de nuestras originalidades (Spain is different!).<\/EM><\/SPAN><\/P> <\/SPAN> <\/P> As\u00ed pues, esta es una de las partes del libro que te refuerza la idea de la necesidad de aprender del pasado para entender el presente. Descubrir lo semejante que son experiencias e ideas pasadas en comparaci\u00f3n con conflictos presentes, como el que estamos viviendo respecto a la postura de la iglesia sobre los temas que actualmente denominamos de \u00absalud sexual y reproductiva\u00bb. Aunque Paco V\u00e1zquez quiso dejar clara su opini\u00f3n de que la iglesia no se ha comportado siempre como bloque monol\u00edtico, sino como \u201cun campo de fuerzas\u201d, yo a\u00f1adir\u00eda que parece ser que los vectores dominantes de este campo siempre empujan hacia el mismo lado. Grabado que representa la expulsi\u00f3n de los moriscos<\/FONT><\/SPAN><\/I><\/SPAN> <\/SPAN><\/B> <\/P> La colonizaci\u00f3n de Sierra Morena, como \u201c\u00e1rea de demostraci\u00f3n\u201d. Otro episodio descrito en el libro que me resulto fascinante fue el experimento de ingenier\u00eda social de la colonizaci\u00f3n de Sierra Morena, conducida por Olavide. Los que estamos en empresas de salud comunitaria, que a veces incluyen promocionar proyectos de \u201c\u00e1reas de demostraci\u00f3n\u201d circunscritos a algunos territorios, no debemos dejar de considerar estas experiencias previas. La locura inherente a querer registrar y controlar todo y aislarlo del entorno. No os perd\u00e1is el enorme \u201ccuadro de mandos\u201d o \u201cpan\u00f3ptico\u201d que se mont\u00f3 Olavide hasta el punto de controlar cualquier detalle de la vida cotidiana de los colonos. <\/SPAN><\/B> <\/P> Izquierda: Pablo de Olavide ; Derecha: Plano de La Carolina de 1848<\/SPAN><\/I><\/P> <\/SPAN><\/I> La educaci\u00f3n sexual a partir de la preocupaci\u00f3n por la masturbaci\u00f3n Podr\u00eda mencionar otras partes del libro que nos hacen pensar en nuestra practica salubristas presente, como la higiene de la procreaci\u00f3n o la educaci\u00f3n sexual a partir de la preocupaci\u00f3n obsesiva por la masturbaci\u00f3n, la educaci\u00f3n sanitaria y la divulgaci\u00f3n medica (cuya l\u00f3gica tiene un precedente en \u201cla literatura del arte de conservar la salud\u201d). La lectura sobre los intentos de regular las manceb\u00edas, nos provocara una sonrisa respecto al debate actual (\u00bf?) sobre la legalizaci\u00f3n o no de la prostituci\u00f3n. Aseo en un prost\u00edbulo del siglo XVI. Fuente: Alma mater hisapelense. http:\/\/personal.us.es\/alporu\/histsevilla\/prostitucion.htm<\/A><\/SPAN><\/I><\/P><\/SPAN> <\/SPAN><\/B> <\/P> Una vacuna frente a la nostalgia por la medicina social del XIX y XX Los que en alg\u00fan momento hemos sentido cierta nostalgia respecta a la medicina social del siglo XIX, la cual hab\u00edamos asociado a figuras nobles como Virchow o el Movimiento de Salud P\u00fablica ingl\u00e9s a favor de los pobres, nos encontramos que debemos ser precavidos con esta nostalgia. Descubrimos en estos mismos tiempos personajes e ideas no tan nobles, como la fascinaci\u00f3n que tuvieron los m\u00e9dicos y cient\u00edficos de la \u00e9poca (de todo tipo de ideolog\u00eda) por la eugenesia. Como el socialista Madrazo, que abogaba por la esterilizaci\u00f3n de los gitanos o el fascista Vallejo N\u00e1jera, que buscaba \u201cel gen rojo\u201d en las mujeres republicanas presas. No menos significativo es el papel que jug\u00f3 la medicina social como amortiguador de las reivindicaciones de la clase obrera, bien ilustrado en una cita del Dr. Francos Rodr\u00edguez que aparece en el libro. V\u00e9ase en este blog el art\u00edculo: \u00abLa alianza entre medicina social, regeneracionismo y eugenesia en Espa\u00f1a\u00bb<\/A><\/SPAN><\/P> La persecuci\u00f3n de la homosexualidad es otro tema tratado en el libro. El sue\u00f1o, 1866, Gustave Courbet (Mus\u00e9e du Petit Palais, Paris). En este espl\u00e9ndido \u00f3leo Courbet representa una de las primeras escenas l\u00e9sbicas de la historia, Fuente: Alma Mater hispalense. http:\/\/personal.us.es\/alporu\/histsevilla\/homosexualidad_sodomia.htm <\/SPAN><\/B> <\/P> El papel de los ayuntamientos y la sanidad municipal Los ayuntamientos pasan de ser el brazo de la polic\u00eda sanitaria de la corona, en la Biopol\u00edtica absolutista, a ser el espacio de delegaci\u00f3n de la Biopol\u00edtica liberal, al considerarse en esta \u00faltima epoca que est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos a la sociedad civil y a los pobres. Los m\u00e9dicos entran en la constituci\u00f3n de la sanidad municipal sustituyendo a la iglesia. No debemos olvidarnos, los que ahora trabajamos en la sanidad municipal, que \u00e9sta tiene su origen en la Beneficencia, que a su vez <\/SPAN>se constituy\u00f3 para el disciplinamiento individual, despolitizado y descentralizado del pobre y de las \u201cclases peligrosas\u201d. V\u00e9ase en este blog el texto: \u00abLa beneficiencia, la sanidad municipal y la ciudad higi\u00e9nica\u00bb.<\/A><\/SPAN><\/P> <\/SPAN><\/B> <\/P> Los apenas 10 a\u00f1os de Biopol\u00edtica social en Espa\u00f1a Parte de las ideas de Foucault y sus seguidores se construyen sobre la critica al intervencionismo del estado de bienestar y de su maquinaria burocr\u00e1tica. Aunque la cr\u00edtica tambi\u00e9n se extiende al neoliberalismo, a veces parece que Foucault y el postmodernismo sienten cierta simpat\u00eda por la cr\u00edtica neoliberal al intrusivo poder del Estado, en general, y a las pol\u00edticas welfaristas<\/I>, en particular[1]<\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/A>. Sin embargo, cuando vemos el reducido periodo hist\u00f3rico que en nuestro pa\u00eds ocup\u00f3 el desarrollo del consecuente raqu\u00edtico Estado de Bienestar (1975-1985)[2]<\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/A>, antes de que nos viniera el tsunami<\/I> de \u201cla Biopol\u00edtica neoliberal\u201d (1985-?), que sigue en su tenaz proceso de desmontaje de los d\u00e9biles paredes y de minado de los j\u00f3venes cimientos de la estructura publica (considerada por los neoliberales como burocracia welfarista<\/I> susceptible de ser eliminada)[3]<\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/SPAN><\/A>, nos da la sensaci\u00f3n que mas que necesitar que los postmodernistas y los postmodernos nos adviertan sobre el peligro del intervencionismo del Estado, lo que necesitamos es haber alcanzado ese nivel de peligro. La amenaza a nuestra libertad esta, obviamente, en estos momentos en otro lado. <\/SPAN><\/B> <\/P> ![](\"\/blogs\/salud_publica\/wp-content\/blogs.dir\/97\/files\/770\/o_Expulsion.jpg\")
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