{"id":132823,"date":"2011-10-09T20:30:40","date_gmt":"2011-10-09T19:30:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/?p=132823"},"modified":"2011-10-10T20:18:34","modified_gmt":"2011-10-10T19:18:34","slug":"el-capital-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/2011\/10\/09\/132823","title":{"rendered":"El capital social"},"content":{"rendered":"

Dentro de nuestra serie de Desarrollo comunitario<\/a>, le vamos dedicar varios art\u00edculos a estudiar el concepto de capital social, t\u00e9rmino muy utilizado no solo en sociolog\u00eda y desarrollo comunitario, sino tambi\u00e9n en estudios de epidemiolog\u00eda social (en este caso, como una variable explicativa, y te\u00f3ricamente independiente, de las desigualdades en salud entre comunidades).\u00a0 Aunque en la epidemiolog\u00eda social espa\u00f1ola ha tenido un\u00a0cierto rechazo, por la influencia de autores como Vicente Navarro, creo que merece la pena conocer los\u00a0 estudios y recopilaciones de Robert Putnam sobre los\u00a0cambios\u00a0del sentimiento comunitario en\u00a0la sociedad estadounidense, en la segunda mitad del siglo XX. Estos dieron lugar al\u00a0 desarrollo te\u00f3rico del concepto de capital social y a su popularizaci\u00f3n, a partir del exito de\u00a0su ya cl\u00e1sico libro: \u201cBowling alone\u201d (\u201cSolo en la bolera\u201d); que adem\u00e1s inspir\u00f3, en parte, el tambi\u00e9n famoso film de Michael Moore \u201cBowling for Colombine\u201d.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Portada del libro: Robert Putnam. <\/em>\u201cBowling alone. The collapse and revival of American Community\u201d.<\/em><\/strong>\u00a0 <\/em>Simon and Schuster Paperback, New York, 2000<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Porqu\u00e9 me interesa el capital social<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino capital social, adem\u00e1s de parecer ya desfasado, nunca me result\u00f3 simp\u00e1tico. Primero porque autores a los que daba tanto cr\u00e9dito como Vicente Navarro lo criticaban ferozmente y nos advert\u00edan de su uso como soporte intelectual del neoliberalismo imperante[1]<\/a>\u00a0[2]<\/a>. Y segundo, porque efectivamente fue utilizado en la d\u00e9cada de los 90\u00a0 y la primera d\u00e9cada del nuevo siglo, por algunos epidemi\u00f3logos que parec\u00edan reivindicar y querer demostrar un factor independiente de las desigualdades socio-econ\u00f3micas y de clase social (aunque relacionado con las mismas) para explicar diferencias en situaciones de salud. La idea de que pertenecer a asociaciones deportivas o asistir a cultos religiosos fuera un factor de protecci\u00f3n frente a los problemas de salud, independientemente de tu situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica, me resultaba rid\u00edcula, adem\u00e1s de reaccionaria.<\/p>\n

Por ello, desde esta econom\u00eda de esfuerzo en que uno tiene que seleccionar entre las m\u00faltiples lecturas disponibles y los cientos de autores existentes, pero tambi\u00e9n, porqu\u00e9 no admitirlo, desde un cierto sectarismo ideol\u00f3gico, nunca me interes\u00f3 leer a Putnam. Sin embargo, por \u00a0motivos familiares, mi reciente y creciente inter\u00e9s por conocer mejor a la sociedad estadounidense me llev\u00f3 a comprar este a\u00f1o en una librer\u00eda de Missouri el famoso libro de Putnam \u201cBowling alone\u201d[3]<\/a> y hacer el esfuerzo de leer en ingl\u00e9s\u00a0sus m\u00e1s de 500 p\u00e1ginas de cabo a rabo. El considerable esfuerzo ha merecido la pena y me gustar\u00eda compartir con vosotros parte de las cosas aprendidas y de las nuevas curiosidades intelectuales que me ha despertado.<\/p>\n

Como veremos, si me acompa\u00f1\u00e1is en este viaje, los estudios que se recopilan en el libro (y el concepto de capital social) nos aportan, entre otros muchos,\u00a0tres elementos, que me interesan especialmente:<\/p>\n

1. Estudiar las caracter\u00edsticas de solidaridad<\/strong> que desarrollan algunas comunidades socialmente desfavorecidas,\u00a0que les permiten\u00a0enfrentarse mejor a la adversidad socio-econ\u00f3mica,\u00a0en relaci\u00f3n\u00a0a otras de similares condiciones, pero instaladas en la anomia social, el desencanto y el \u201csalvase quien pueda\u201d. Es decir, el camino desde la privaci\u00f3n social a la mala salud no es lineal y tiene una interesante complejidad. O utilizando conceptos ilustrados: la solidaridad mitiga la falta de igualdad y de libertad. Una vez identificados estos factores mitigadores, podemos ver, desde la intervenci\u00f3n comunitaria o la pedagog\u00eda social, como se pueden apoyar e incrementar. En los tiempos que nos esperan, es importante conocerlo y operativizarlo.<\/p>\n

2. Considerar los valores y experiencias de\u00a0la generacion de pertenencia<\/strong>\u00a0como un factor explicativo del grado de implicaci\u00f3n pol\u00edtica y comunitaria, incluso de ciertas posturas frente a la desigualdad. Al igual que hacen algunos autores, recientemente celebres a ra\u00edz del movimiento 15-M y la indignaci\u00f3n social ante la crisis, como Tony Judt (\u201cAlgo va mal\u201d y \u201cPostguerra\u201d) o St\u00e9phan Hessel (\u201c\u00a1Indignaos!\u201d), Robert Putnam sostiene que hay diferencias importantes entre el compromiso comunitario, social y pol\u00edtico (en el caso de Europa, compromiso con el estado de bienestar social) de la generaci\u00f3n que vivi\u00f3 el periodo de entreguerras y la segunda guerra mundial, de las posteriores: los \u201cbaby-boomers\u201d, la \u201cgeneraci\u00f3n X\u201d y la actual generaci\u00f3n joven.<\/p>\n

En el caso de Espa\u00f1a, las generaciones con mayor vocaci\u00f3n social y comunitaria ser\u00edan las nacidas en las d\u00e9cadas de los 40 y los 50, que vivieron el auge de los movimientos sociales de resistencia frente a la dictadura, en los \u00faltimos a\u00f1os del franquismo, y la posterior transici\u00f3n democr\u00e1tica, con la construcci\u00f3n del incipiente y deficiente estado de bienestar social espa\u00f1ol.<\/p>\n

Sin embargo, las que llegaron a la madurez en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX y primera del XXI, estar\u00edan menos interesados en la participaci\u00f3n en actividades comunitarias, sociales y pol\u00edticas; ser\u00edan menos conscientes del valor del universalismo y la solidaridad interclasista\u00a0\u00a0(que est\u00e1 en la base del estado de bienestar social\u00a0que se encontraron hecho); y, por lo tanto, estar\u00edan m\u00e1s atra\u00eddos por planteamientos neoliberales individualistas, de libre elecci\u00f3n de servicios p\u00fablicos y de fragmentaci\u00f3n de los sistemas de provisi\u00f3n de servicios (tipo cheque escolar, fomento del uso de la sanidad o la educaci\u00f3n privadas, reducci\u00f3n de impuestos, estado m\u00ednimo, \u201ccultura del esfuerzo y de la excelencia\u201d, etc.)<\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Retrato de Tony Judt y portada de sus libros: \u201cAlgo va mal\u201d y \u201cPostguerra\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/em><\/p>\n

Retrato de St\u00e9phan Hessel y portada de su libro \u201c\u00a1Indignaos!\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

3. Permite conocer mejor la compleja evoluci\u00f3n de los valores y los estilos de vida de la sociedad estadounidense<\/strong>, que tanto nos influye\u00a0a Espa\u00f1a y al resto del mundo, y que da lugar a fen\u00f3menos tan peculiares, como el fundamentalismo religioso y el comunitarismo reaccionario del Tea Party.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 es el capital social<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Putnam[4]<\/a>, el t\u00e9rmino se refiere a las conexiones entre los individuos, a las redes sociales y las normas de reciprocidad y confianza que surgen de ellas.\u00a0<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201ccapital\u201d quiere denotar que las redes sociales suponen un valor en s\u00ed mismo. Al igual que un destornillador\u00a0 (capital f\u00edsico) o la educaci\u00f3n universitaria (capital humano) puede incrementar la productividad (individual y\u00a0 colectivamente), los contactos sociales afectan a la productividad de individuos y grupos.<\/p>\n

El capital social tiene un aspecto individual y uno colectivo. Por el primero nos beneficiamos individualmente a trav\u00e9s de las conexiones sociales que establecemos. Por ejemplo, todos sabemos el valor que tiene el establecimiento de redes (\u201cnetworking\u201d) para conseguir un trabajo (para uno mismo o para un hijo o familiar). A veces es tan o m\u00e1s importante el \u201ca qui\u00e9n conocemos\u201d (capital social) que el \u201cqu\u00e9 conocemos\/qu\u00e9 sabemos\u201d (capital humano). No solo es la fuente del cl\u00e1sico \u201cenchufe\u201d o \u201cel\u00a0 tr\u00e1fico de influencias\u201d, sino al mero acceso a la informaci\u00f3n de la existencia de la oferta de trabajo, y determina la mayor facilidad de conseguirlo, si el que contrata tiene una garant\u00eda de confianza de un candidato frente a otro desconocido. Es decir, las redes sociales son importantes en nuestras vidas para encontrar trabajo, a alguien que nos eche una mano, una compa\u00f1\u00eda o un hombro donde llorar.<\/p>\n

Pero el capital social tambi\u00e9n tiene \u201cexternalidades\u201d<\/strong> que afecta a la comunidad del individuo. No todos los beneficios y costes de las conexiones sociales recaen sobre el individuo que hace los contactos. Es un bien privado, pero tambi\u00e9n es un bien p\u00fablico. Como individuo puedo estar pobremente conectado, pero puedo beneficiarme de vivir en una sociedad bien conectada.<\/p>\n

Las conexiones sociales se sostienen en normas de conducta, entre las cuales la reciprocidad<\/strong> es la m\u00e1s importante. Puede ser una reciprocidad especifica<\/em> (\u201cHago esto por ti, para que luego lo hagas por mi\u201d), pero la que tiene mas valor es la reciprocidad generalizada<\/em> (\u201cHago esto por ti, sin esperar que me devuelvas nada, pero con la confianza que un tercero cualquiera lo har\u00e1 alguna vez por m\u00ed si lo necesito\u201d). La reciprocidad impl\u00edcita en los servicios que se intercambian en los bancos de tiempo (ver en este blog: El banco de tiempo<\/a>), de forma colectiva (no necesariamente de forma mutua, en forma de trueques), es un buen ejemplo.<\/p>\n

Como vemos, el concepto es primo hermano (incluso, una reformulaci\u00f3n) de otros como solidaridad, fraternidad, cohesi\u00f3n social, virtudes c\u00edvicas<\/em>, etc., aunque se diferencia en ciertos matices. Por otra parte, veremos en los siguientes post que el capital social tiene connotaciones y dimensiones positivas (ayuda mutua, cooperaci\u00f3n, confianza, efectividad institucional), junto con otras negativas (sectarismo, etnocentrismo, corrupci\u00f3n).<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/strong><\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo forma parte de la serie \u201cDesarrollo comunitario\u201d,<\/strong> escrito por Javier Segura del Pozo, que lleva las siguientes entregas publicadas hasta ahora:<\/p>\n

    \n
  1. Desarrollo comunitario-Community development <\/em><\/a><\/li>\n
  2. Desarrollo comunitario radical, seg\u00fan Margaret Ledwith<\/a><\/li>\n
  3. Las uniones de cr\u00e9dito (\u201dCredit union\u201d) <\/a><\/li>\n
  4. Las comunidades compasivas: el bienestar en el \u00a0final de la vida<\/a><\/li>\n
  5. Food mapping<\/em>: midiendo el acceso a alimentos saludables<\/a><\/li>\n
  6. Salop Drive Market Garden, un ejemplo de Agricultura Urbana<\/a>.<\/li>\n
  7. El enfoque ABCD de desarrollo comunitario<\/a><\/li>\n
  8. El mapa de recursos de una comunidad (Asset mapping<\/em>)<\/a><\/li>\n
  9. La investigaci\u00f3n apreciativa (Appreciative inquiry<\/em>)<\/a><\/li>\n
  10. El banco de tiempo<\/a><\/li>\n
  11. Jos\u00e9 Mar\u00eda Arizmendarrieta y el movimiento cooperativo de Mondrag\u00f3n<\/a><\/li>\n
  12. \u201cHealthy living centres\u201d o centros de vida saludable, Gran Breta\u00f1a (1999-2010)<\/a><\/li>\n
  13. Saul Alinsky y las reglas del buen rebelde<\/a><\/li>\n
  14. El capital social<\/li>\n<\/ol>\n

    \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n

    \n
    \n<\/div>\n

    \u00a0[1]<\/a> Vicente Navarro. A critique of social capital<\/strong> Int J Health Serv.<\/a> 2002;32(3):423-32. Accesible en: http:\/\/www.vnavarro.org\/wp-content\/uploads\/2002\/12\/a-critique-of-social-capital.pdf<\/a><\/p>\n

    \n
    \n

    [2]<\/a> Vicente Navarro. Commentary: Is capital <\/em>the solution or the problem?<\/strong> International Journal of Epidemiology <\/em>2004;33<\/strong>:672\u2013674. Accesible en: http:\/\/ije.oxfordjournals.org\/content\/33\/4\/672.full.pdf+html<\/a>\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    [3]<\/a> Robert Putnam. \u201cBowling alone. The collapse and revival of American Community\u201d.<\/strong>\u00a0 Simon and Schuster Paperback, New York, 2000. Hay una traducci\u00f3n espa\u00f1ola: Putnam, Robert. Solo en la bolera: colapso y resurgimiento de la comunidad norteamericana. <\/strong>Galaxia Gutenberg<\/a> C\u00edrculo de Lectores, S.A.<\/a> 2002.<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    [4]<\/a> El material de este apartado est\u00e1 basado en una traducci\u00f3n personal de p\u00e1rrafos del libro: \u00a0Robert Putnam. \u201cBowling alone. The collapse and revival of American Community\u201d.\u00a0 Simon and Schuster Paperback, 2000. pp. 18-22.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Dentro de nuestra serie de Desarrollo comunitario, le vamos dedicar varios art\u00edculos a estudiar el concepto de capital social, t\u00e9rmino muy utilizado no solo en sociolog\u00eda y desarrollo comunitario, sino tambi\u00e9n en estudios de epidemiolog\u00eda social (en este caso, como una variable explicativa, y te\u00f3ricamente independiente, de las desigualdades en salud entre comunidades).\u00a0 Aunque en la epidemiolog\u00eda social espa\u00f1ola ha tenido un\u00a0cierto rechazo, por la influencia de autores como Vicente Navarro, creo que merece la pena conocer los\u00a0 estudios y recopilaciones de Robert Putnam sobre los\u00a0cambios\u00a0del sentimiento comunitario en\u00a0la sociedad estadounidense, en la segunda mitad del siglo XX. Estos dieron\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":141,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[2204,672],"tags":[],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":4}},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132823"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/141"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=132823"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132823\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":132825,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132823\/revisions\/132825"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=132823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=132823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/salud_publica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=132823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}