![\"indogenas-cambio-climatico\"](\"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/universo\/wp-content\/blogs.dir\/42\/files\/255\/indogenas-cambio-climatico.jpg\")
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Fuente Colaje Im\u00e1genes Google<\/span><\/p>\n En este bit\u00e1cora hemos defendido desde hace casi dos decenios que el patrimonio cultural, material e inmaterial de la humanidad, a lo largo de su historia, nos resulta ahora imprescindible en esa batalla que estamos perdiendo contra el calentamiento clim\u00e1tico, Sus pr\u00e1cticas sustentables deben ser rescatadas, inventariadas, analizadas y muchas de ellas aplicadas en la lucha contra la degradaci\u00f3n de los suelos, la soberan\u00eda alimentaria, la p\u00e9rdida de biodiversidad y la mitigaci\u00f3n del calentamiento de la atm\u00f3sfera<\/strong><\/span>. Hemos abundado hasta la saciedad, y seguiremos en la brecha incidiendo en que pr\u00e1cticas del pasado pueden ense\u00f1arnos mucho m\u00e1s que seguir jugando con nuevas tecnolog\u00edas, lo cual no quiero decir que desde\u00f1e las \u00faltimas. En consecuencia, nos hace feliz que la sociedad, las instituciones y \u201calgunos cient\u00edficos\u201d comiencen, no ya discutir sino, a tomarse el tema con la seriedad que exige. Y as\u00ed me siento feliz al mostraros la siguiente nota de prensa \u201cInforme pide que el conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas se incluya en la pol\u00edtica clim\u00e1tica<\/a><\/u><\/strong>\u201d. El documento aludido, que puede bajarse libremente de Internet, es avalado por las m\u00e1s altas instituciones internacionales<\/strong><\/span>, como podr\u00e9is observar al leer la nota de prensa (traducida autom\u00e1ticamente de la versi\u00f3n original en Suajili). Y perdonar porque me emociono. Pod\u00e9is pasar y leer sin m\u00e1s dilaci\u00f3n la nota de prensa, soslayando esta desiderata previa.<\/p>\n A nivel profesional, la etnoedafolog\u00eda, etnobot\u00e1nica y etnoagricultura<\/span><\/strong> no han sido m\u00e1s que muy colateralmente materias de estudio y publicaci\u00f3n, pero s\u00ed de mi inter\u00e9s. No me encontraba ni en la \u00e9poca adecuada ni en la instituci\u00f3n adecuada, ni en el pa\u00eds apropiado. No obstante, me percat\u00e9 de su importancia cuando era un veintea\u00f1ero, es decir har\u00e1 unos 45 a\u00f1os. Todo comenz\u00f3 a los tres o cuatro meses de iniciar lo que se denominaba \u201ctesis de licenciatura o tesina<\/a>\u201d en el CSIC (actualmente tal t\u00edtulo se extingui\u00f3). Armado con la arrogancia inherente a la juventud y mi bagaje \u201cte\u00f3rico\u201d universitario me lance a investigar en la ecolog\u00eda del paisaje, los suelos y su microfauna<\/a> en \u00e1reas de monta\u00f1a. Al toparme por primera vez con un paisaje maravillosamente biodiverso y edafodiverso, como lo es La Sierra de Ayll\u00f3n<\/a>, dig\u00e1moslo claro, no entend\u00eda casi nada. Por un lado, estaban mis conocimientos te\u00f3ricos, por otro todo aquello que visionaba, pero \u00bfc\u00f3mo enlazarlo? Un entra\u00f1able amigo y colega me abri\u00f3 la puerta y allan\u00f3 el camino. Se trataba de leer todo lo que pudiera sobre el pasado agrario y paisaj\u00edstico, estudios que en aquella \u00e9poca eran etiquetados como de \u201cgeograf\u00eda regional<\/a>\u201d. Tambi\u00e9n me recomend\u00f3 v\u00edvidamente hablar y preguntar a los paisanos. As\u00ed lo hice y donde hab\u00eda noche, amaneci\u00f3 y comenz\u00f3 la luz. Las piezas del puzle fueron encajando como si se autoensamblaran espont\u00e1neamente<\/a>. Todo finaliz\u00f3 mucho despu\u00e9s, al t\u00e9rmino de mi tesis doctoral \u201cEcolog\u00eda del Paisaje y Sistemas Ed\u00e1ficos en el Macizo de Ayll\u00f3n<\/a>. En aquel libro de m\u00e1s de 500 p\u00e1ginas, trate muchos temas que, por aquella \u00e9poca, eran casi considerados impropios de un cient\u00edfico experimental, como la gesti\u00f3n milenaria del agro, la vivienda rural y un largo etc<\/strong><\/span>. Por ejemplo, en algunas viviendas tradicionales aparec\u00edan exporadicamente unos bloques que resultaron ser lateritas. \u00a1Una pista a rastrear! Busqu\u00e9 en el campo y termin\u00e9 encontrando bauxitas y plintosoles. <\/p>\n Muchos a\u00f1os despu\u00e9s (2006) en Filadelfia, cansado de simposios de f\u00edsica y matem\u00e1ticas aplicadas a la edafolog\u00eda, entr\u00e9 en uno de etnoedafolog\u00eda, tan solo por curiosidad. Francamente, sal\u00ed de la sala tan impresionado como para cambiar mis h\u00e1bitos vacacionales (siempre unido a actividades profesionales, congresos, simposios, etc..) comenzando a viajar por los paisajes de las tierras Latinoamericanas. Eso s\u00ed, ya me interesaban tanto el paisaje y los suelos, como las pr\u00e1cticas de las culturas precolombinas<\/strong><\/span>. \u00a1Una experiencia indescriptible! Por esta raz\u00f3n, en nuestra bit\u00e1cora, abrir la categor\u00eda \u201cEtnoedafolog\u00eda y Conocimiento Campesino<\/a>, en la cual hemos almacenado los numerosos posts detallando las proezas de diversas culturas ind\u00edgenas y, como no las pr\u00e1cticas tradicionales campesinas. Tambi\u00e9n hemos clamado aqu\u00ed y en alguna que otra publicaci\u00f3n por la imperiosa necesidad de financiar y redactar un<\/strong><\/span> \u201cLibro Rojo de las Pr\u00e1cticas Tradicionales Sustentables<\/a>\u201d. En mi Researchgate<\/a> pod\u00e9is bajaros las escasas publicaciones que he redactado en este sentido.<\/p>\n Y os dejo, sin m\u00e1s dilaciones sobre esta noticia, una genuina buena nueva. <\/p>\n Juan Jos\u00e9 Ib\u00e1\u00f1ez<\/strong><\/span><\/p>\n Contin\u00faa\u2026\u2026\u2026..<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n por la Universidad de East Anglia<\/a><\/p>\n Un nuevo informe destaca c\u00f3mo el reconocimiento de los sistemas de conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas y las comunidades locales podr\u00eda hacer m\u00e1s para abordar el cambio clim\u00e1tico que muchos enfoques actuales<\/strong>.<\/p>\n Tambi\u00e9n aboga por garantizar la inclusi\u00f3n plena y equitativa de los pueblos ind\u00edgenas y<\/strong> las comunidades locales en los<\/a> procesos de pol\u00edticas<\/strong>.<\/p>\n El informe, publicado como<\/strong> libro blanco<\/a>, ha sido elaborado por un equipo internacional de 12 autores liderado por<\/strong> el profesor Ben Orlove de la Universidad de Columbia en EEUU, entre los que se encuentran el dr. Neil Dawson de la Universidad de East Anglia (UEA) en el Reino Unido, y la doctora Victoria Reyes-Garc\u00eda de la Instituci\u00f3n Catalana de Investigaci\u00f3n y Estudios Avanzados (ICREA) y el Instituto de Ciencias y Tecnolog\u00eda Ambientales de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona (ICTA-UAB), en Espa\u00f1a. El equipo tambi\u00e9n incluy\u00f3 a cinco acad\u00e9micos ind\u00edgena<\/strong>s.<\/p>\n Copatrocinado por el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Clim\u00e1tico (IPCC<\/strong>), la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (UNESCO<\/strong>) y el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, el documento fue una respuesta a los crecientes llamamientos para que se prestara atenci\u00f3n internacional a la cultura en la ciencia y la pol\u00edtica<\/strong> del cambio clim\u00e1tico<\/a>.<\/p>\n A menudo se asume que<\/strong> las respuestas al cambio clim\u00e1tico<\/a> deben involucrar nuevas tecnolog\u00edas o cambios de comportamiento impulsados por los gobiernos y las grandes empresas. Sin embargo, los autores se basan en diversa literatura y estudios de casos para ilustrar por qu\u00e9 el reconocimiento de los sistemas de conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas y las comunidades locales agregar\u00eda mucho a los enfoques cient\u00edficos occidentales y representar\u00eda un cambio transformador necesario de los esfuerzos actuales de arriba hacia abajo<\/strong>.<\/p>\n Este conocimiento, en poder de los 400 millones de pueblos ind\u00edgenas del mundo<\/strong>, adem\u00e1s de muchas comunidades locales y tradicionales, aporta formas alternativas de comprensi\u00f3n<\/strong> y formas probadas de abajo hacia arriba de abordar problemas globales complejos, como el cambio clim\u00e1tico y la p\u00e9rdida de biodiversidad<\/strong>.<\/p>\n Sin embargo, contraproducentemente, muchas de estas comunidades contin\u00faan sufriendo discriminaci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, a menudo incluyendo<\/strong> violencia y desplazamiento de sus territorios, y son las m\u00e1s afectadas por el cambio ambiental y clim\u00e1tico.<\/p>\n El Dr. Dawson, investigador de la Escuela de Desarrollo Internacional de la UEA y uno de los autores principales del informe, dice que \u00abrespetar los derechos humanos de los pueblos ind\u00edgenas, sus territorios y sus conocimientos podr\u00eda hacer mucho m\u00e1s para abordar el cambio clim\u00e1tico que muchas soluciones propuestas<\/strong>\u00ab.<\/p>\n \u00abEs impactante que esto represente un cambio tan grande, pero este informe muestra que las diversas visiones del mundo necesitan mucho m\u00e1s reconocimiento en la pol\u00edtica y la ciencia clim\u00e1ticas<\/strong>\u00ab.<\/p>\n Los ejemplos detallados en el informe incluyen<\/strong> la contribuci\u00f3n de la espiritualidad mapuche<\/strong> a la mitigaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico en Chile, los procesos consuetudinarios que gu\u00edan la reubicaci\u00f3n de las aldeas costeras en Fiji, el conocimiento local de la gesti\u00f3n del agua en la Sierra Nevada espa\u00f1ola y las pr\u00e1cticas ind\u00edgenas de manejo de incendios para la conservaci\u00f3n de los bosques en Bolivia<\/strong>.<\/p>\n Tambi\u00e9n examina la resiliencia asociada con los muros de piedra tradicionales para la agricultura e<\/strong>n la regi\u00f3n de la Cordillera de Filipinas, la gesti\u00f3n local del riesgo de inundaci\u00f3n en<\/strong> asentamientos informales en Sierra Leona y el conocimiento ind\u00edgena en entornos urbanos<\/strong>, como el \u00e1rea de la Bah\u00eda de San Francisco y el Valle de Phoenix en los Estados Unidos.<\/p>\n La colaboraci\u00f3n reforzada entre la ciencia occidental y estos diversos sistemas de conocimiento se ha pedido cada vez m\u00e1s en los informes internacionales, como una forma de mejorar la eficacia de la acci\u00f3n clim\u00e1tica<\/strong>.<\/p>\n \u00abEn pocas palabras, muchos organismos internacionales ahora recomiendan roles y oportunidades mucho m\u00e1s prominentes para que los l\u00edderes y representantes ind\u00edgenas influyan en las decisiones y compromisos en las negociaciones clim\u00e1ticas<\/strong> globales y las estrategias clim\u00e1ticas a nivel nacional\u00bb, dijo el Dr. Reyes-Garc\u00eda, Profesor ICREA en ICTA-UAB.<\/p>\n \u00abPero, como ilustra el informe, esto no es tan r\u00e1pido y f\u00e1cil de lograr. Los sistemas de conocimiento son altamente complejos, arraigados en diferentes visiones del mundo y valores. Aunque a veces se asume que est\u00e1n desactualizados y no son relevantes para el mundo moderno, los sistemas de conocimiento ind\u00edgenas son activos, din\u00e1micos, contempor\u00e1neos y altamente resistentes<\/strong>\u00ab.<\/p>\n Los sistemas de conocimiento no solo incluyen valores<\/strong>, como las creencias espirituales y las conexiones con la naturaleza, sino tambi\u00e9n formas de decidir, organizar y gobernar, administrar y cuidar activamente la tierra y los recursos. Desempe\u00f1an un papel crucial en la gesti\u00f3n sostenible<\/strong> de gran parte de los ecosistemas, especies y recursos cr\u00edticos del mundo.<\/p>\n \u00abExiste un consenso creciente de que no estamos respondiendo al cambio clim\u00e1tico con la velocidad o efectividad necesarias<\/strong>\u00ab, explic\u00f3 Rosario Carmona, investigadora del Centro de Investigaci\u00f3n para la Gesti\u00f3n Integrada del Riesgo de Desastres en Chile.<\/p>\n \u00abPara enfrentar este desaf\u00edo, necesitamos urgentemente entender el problema desde una perspectiva diferente. Los valores y cosmovisiones de los pueblos ind\u00edgenas tienen mucho que aportar<\/strong>\u00ab.<\/p>\n El informe, titulado \u00abPatrimonio cultural inmaterial, diversos sistemas de conocimiento y cambio clim\u00e1tico\u00bb<\/strong>, describe los pasos que deben tomarse para mejorar el reconocimiento de los sistemas de conocimiento ind\u00edgenas y locales, como los derechos plenos y seguros a los territorios e idiomas ind\u00edgenas, el respeto de los derechos y destaca las caracter\u00edsticas de una colaboraci\u00f3n m\u00e1s equitativa<\/strong>.<\/p>\n El desarrollo de la comprensi\u00f3n intercultural, la confianza y los procesos de gobernanza adecuados puede llevar a\u00f1os y va en contra de muchas suposiciones y formas arraigadas de abordar las crisis ambientales, pero el informe dice que esto es esencial para mantener los ecosistemas y las personas.<\/p>\n A nivel local<\/strong>, se podr\u00eda lograr una acci\u00f3n clim\u00e1tica m\u00e1s efectiva asegurando los derechos a los territorios ind\u00edgenas y apoyando a las instituciones consuetudinarias. Las estrategias clim\u00e1ticas nacionales y las contribuciones determinadas a nivel nacional deben incluir la gobernanza consuetudinaria y la administraci\u00f3n local como veh\u00edculos para lograr niveles de emisiones sostenibles.<\/p>\n A nivel internacional<\/strong>, la Convenci\u00f3n Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Clim\u00e1tico deber\u00eda elevar el papel de la Plataforma de Comunidades Locales y Pueblos Ind\u00edgenas y facilitar una dotaci\u00f3n m\u00e1s directa de recursos para los Pueblos Ind\u00edgenas y las comunidades locales<\/strong> a fin de apoyar la aplicaci\u00f3n y la resiliencia de diversos sistemas de conocimientos.<\/p>\n Adem\u00e1s, los procesos de evaluaci\u00f3n del IPCC deber\u00edan incluir a m\u00e1s acad\u00e9micos ind\u00edgenas como autores de la evaluaci\u00f3n\/autores principales, utilizar formas m\u00e1s amplias de citaci\u00f3n y <\/strong>estudios de casos<\/a> para la pr\u00f3xima Ronda de Evaluaci\u00f3n 7 y m\u00e1s all\u00e1, y m\u00e1s s\u00edntesis de evidencia relacionada con los roles desempe\u00f1ados por los pueblos ind\u00edgenas y las comunidades locales a trav\u00e9s de sus sistemas tradicionales pero en evoluci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Explora m\u00e1s a fondo<\/strong><\/p>\n Cient\u00edficos advierten sobre las implicaciones da\u00f1inas de perder los sistemas de conocimiento ind\u00edgenas y locales<\/a><\/p>\n M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong> Informe: Patrimonio cultural inmaterial, diversos sistemas de conocimiento y cambio clim\u00e1tico<\/a><\/p>\n Operado por University of East Anglia<\/a> <\/p>\n <\/p>\n alg\u00fan art\u00edculo del bloguero<\/strong><\/p>\n Ib\u00e1\u00f1ez, J.J. 2011. Revistando el pasado para mejorar el futuro de la agricultura ecol\u00f3gica genuinamente sustentable: Etnoedafolog\u00eda Primer taller regional de Edafolog\u00eda de la UNISS. Universidad. La facultad de Ciencias<\/p>\n Ib\u00e1\u00f1ez,J.J., L\u00f3pez-Lafuente,A. & Lobo, A. 1996. Cambio clim\u00e1tico y acci\u00f3n antr\u00f3pica en el Mediterr\u00e1neo. Lecciones del Pasado. In: (pp. 183-204), Erosi\u00f3n y Recuperaci\u00f3n de Tierras en \u00c1reas marginales. T. Lasanta & J.M. Garc\u00eda Ru\u00edz (eds.), Instituto de Estudios Riojanos & Soc. Esp. Geomorfol., Logro\u00f1o.<\/p>\n Ib\u00e1\u00f1ez, J.J. 2015. Mirando hacia el pasado para mejorar el futuro: Un viaje por las culturas precolombinas. En: La Sociedad, la Agricultura y el SueloTello, J.J. Jaizme-Vega, M.C. y Porcuna, J.L. (Eds). La Sociedad, La Agricultura y el Suelo. Sociedad Espa\u00f1ola de Agricultura Ecol\u00f3gica. SEAE gobierno de Canarias, pp.247-270.<\/p>\n <\/p>\nInforme pide que el conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas se incluya en la pol\u00edtica clim\u00e1tica<\/strong><\/a><\/h2>\n