![\"Conocimiemto-indigena-restauracion-ecologica\"](\"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/universo\/wp-content\/blogs.dir\/42\/files\/255\/Conocimiemto-indigena-restauracion-ecologica.jpg\")
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Fuente: Frontiers in Sustainable Food Systems<\/span><\/p>\n Los \u201cInuit<\/a>\u201d, seg\u00fan Wikipedia, son los distintos pueblos que habitan en las regiones \u00e1rticas de Am\u00e9rica del Norte<\/strong>. La palabra significa \u00abla gente<\/strong><\/span>\u00bb (en inuktitut, inuit), el singular es inuk<\/strong><\/span>, que significa \u00abhombre\u00bb o \u00abpersona<\/a>\u00bb. Hermosa denominaci\u00f3n por su sencillez, claridad e inocencia. Hoy hablar\u00e1 de ellos principalmente Jennifer Grenz<\/strong><\/span>, cient\u00edfica ind\u00edgena canadiense, que ha publicado las dos notas de prensa de que nos hacemos eco y reproducimos en espa\u00f1ol-castellano abajo. Y lo que comenta, lo firmo personalmente con los ojos cerrados. Desde que inici\u00e9 mis primeros pasos en materia de indagaci\u00f3n cient\u00edfica (har\u00e1 m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os) me gustaba hablar con los campesinos, escuchar sus sabias lecciones y compartir con ellos mis pensamientos e inquietudes, muchos de las cuales resolvieron. Aprend\u00ed much\u00edsimo de los que algunos consideraban miserablemente analfabetos. Siempre me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que la mayor\u00eda de mis colegas, les ignorar\u00e1n con un est\u00fapido complejo de superioridad. En 2007, estando en el Congreso Mundial de Suelos en Filadelfia, entr\u00e9 en un simposio cerca del conocimiento ind\u00edgena de suelos (etnoedafolog\u00eda)<\/strong><\/span> y qued\u00e9 cautivado por lo que escuchaba. Desde entonces me interes\u00e9 por esos temas a modo de hobby, ya que tan solo he redactado un art\u00edculo y, eso s\u00ed, editado numerosos post incluidos en nuestra categor\u00eda \u201cetnoedafolog\u00eda y conocimiento campesino<\/a>\u201d.<\/p>\n Por otro lado, siempre me negu\u00e9 a<\/strong><\/span> participar en los proyectos<\/a> de restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica<\/a>, por cuanto pensaba que sin conocer la verdadera historia de cada enclave era imposible restaurar nada m\u00e1s de lo que la ciencia actual nos permite, sin conocerla<\/span><\/strong>. Y las evidencias se han ido acumulando con el tiempo. Sin embargo, en la \u00faltima dedcada tales fiascos han ido desapareciendo y dando lugar al reconocimiento del papel de la gesti\u00f3n ind\u00edgena de los territorios<\/span>, y<\/strong> esperemos que prosperen, ya que poseen el conocimiento necesario y un amor incondicional por las tierras de las que se sienten un componente m\u00e1s. Este reconocimiento y ensalzamiento de su sabidur\u00eda a calado tanto o m\u00e1s en el mundo social y pol\u00edtico que<\/strong> en el seno de la comunidad cient\u00edfica, si bien<\/strong><\/span> comienza a permear poco a poco.<\/p>\n Algo se va consiguiendo como ocurre en el Brasil<\/strong> <\/span>de Lula, con sus pueblos ind\u00edgenas, o conforme a la siguiente noticia de \u00faltima hora: \u201cCanad\u00e1 cede el control de las tierras \u00e1rticas al territorio inuit<\/em><\/a>\u201d. Los miembros de los pueblos ind\u00edgenas que pertenecen a estas comunidades y que tambi\u00e9n investigan en universidades, comienzan a realizar una labor de puente casi imprescindible<\/strong><\/span>, como os mostramos hoy, si bien existen inici\u00e1ticas semejantes en otros lugares.<\/p>\n La historia que vais a leer es muy hermosa, no os perd\u00e1is la visi\u00f3n hol\u00edstica ind\u00edgena<\/strong><\/span> que podr\u00eda resumirse en \u201cel todo es m\u00e1s que las sumas de las partes y nosotros pertenecemos a ambos(as)\u00bb. Por cierto, en su equipo particioan edaf\u00f3logos<\/strong><\/span>. Como podr\u00e9is leer seguidamente.<\/p>\n No obstante, me preocupa que, por nuestra causa, el deshielo del permafrost (l\u00e9ase Gelisoles)<\/a>,es decir el cambio clim\u00e1tico, afecte l\u00f3gicamente al h\u00e1bitat de los de los Inuit<\/strong><\/span>. Tendr\u00e1n que hacer frente tambi\u00e9n a otras amenazas que hasta hace unas d\u00e9cadas no sufr\u00edan. Empero como el amor y el sentido de la pertenencia, junto a la sabidur\u00eda \u00e9tnica y cooperaci\u00f3n, suelen vencer a todas las adversidades., esperemos que logren grandes \u00e9xitos, en la medida de lo posible. Todo nuestro aliento para Jennifer Grenz.<\/p>\n Juan Jos\u00e9 Ib\u00e1\u00f1ez<\/strong><\/span><\/p>\n Contin\u00faa\u2026\u2026..<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n \u201cPor qu\u00e9 la restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica sin liderazgo ind\u00edgena no durar\u00e1<\/em><\/a>\u201d<\/p>\n \u201c C\u00f3mo fusiono la ciencia occidental con el conocimiento tradicional<\/em><\/a>\u201d<\/p>\n \u201cCanad\u00e1 cede el control de las tierras \u00e1rticas al territorio inuit<\/em><\/a>\u201d<\/p>\n A la mayor\u00eda de los modelos del sistema terrestre les falta una pieza clave del rompecabezas clim\u00e1tico futuro, dicen los investigadores<\/a><\/em><\/p>\n Las emisiones del deshielo del permafrost, suelo congelado en el norte que contiene el doble de carbono que la atm\u00f3sfera<\/strong><\/span> y se est\u00e1 descongelando debido al calentamiento clim\u00e1tico causado por el hombre, son una de las mayores incertidumbres en las proyecciones clim\u00e1ticas futuras<\/p>\n Nunavut, con m\u00e1s de 2 millones de kil\u00f3metros cuadrados (800.000 millas cuadradas), es casi tres veces el tama\u00f1o del estado estadounidense de Texas. <\/strong>Se cree que posee algunos de los yacimientos de recursos m\u00e1s ricos del pa\u00eds, entre ellos oro, diamantes y minerales de tierras raras. Trudeau firm\u00f3 un acuerdo de devoluci\u00f3n con el primer ministro de Nunavut, P.J. Akeeagok<\/p>\n C\u00f3mo fusiono la ciencia occidental con el conocimiento tradicional<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n La ecologista ind\u00edgena canadiense Jennifer Grenz abandona el dogma de la restauraci\u00f3n colonial para remodelar los sistemas de tierras de acuerdo con las necesidades de la comunidad.<\/strong><\/p>\n Por Virginia Gewin<\/a><\/p>\n Jennifer Grenz es ec\u00f3loga ind\u00edgena en silvicultura en la Universidad de Columbia Brit\u00e1nica en Vancouver, Canad\u00e1. Cr\u00e9dito: Chad Hip\u00f3lito para Nature<\/em><\/p>\n Antes de comenzar un doctorado en conocimiento ind\u00edgena y biolog\u00eda de especies invasoras en la Universidad de Columbia Brit\u00e1nica en Vancouver en 2015<\/strong>, tuve una crisis existencial. Trabaj\u00e9 para una agencia que manejaba especies de plantas invasoras, pero a pesar de nuestros esfuerzos, algunas especies invasoras inevitablemente regresaban o un nuevo invasor se hac\u00eda cargo<\/strong>. Para m\u00ed, fue un momento para cuestionar el sentido de erradicar tales especies sin un plan hol\u00edstico de manejo de la tierra<\/strong>.<\/p>\n Desde entonces, mi viaje cient\u00edfico ha consistido en conectar mi ciencia occidental con la visi\u00f3n ind\u00edgena del mundo que he heredado como mujer<\/strong> nlaka’pamux de ascendencia mixta. Ahora, cuando salgo al campo como investigador, involucro a arque\u00f3logos, ancianos, cient\u00edficos del suelo, cient\u00edficos de plantas y ec\u00f3logos hist\u00f3ricos para que podamos usar sus conocimientos, para comprender c\u00f3mo se administr\u00f3 esta tierra en el pasado y c\u00f3mo deber\u00eda administrarse en el futuro<\/strong>. En lugar de decir<\/strong>: \u00ab\u00bfC\u00f3mo nos deshacemos de esta planta invasora?\u00bb, preguntamos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 necesitan las especies de plantas locales culturalmente importantes para florecer?\u00bb<\/strong>.<\/p>\n En esta imagen<\/strong>, tomada el pasado mes de agosto, estoy de pie en un terreno que est\u00e1 siendo restaurado por el Proyecto de Restauraci\u00f3n del Estuario de Cowichan<\/strong>, el m\u00e1s grande de su tipo que jam\u00e1s haya ocurrido en la isla de Vancouver. Se han retirado dos kil\u00f3metros de diques del estuario para volver a conectarlo con los humedales<\/strong>. En 2022, las camas, una flor de color p\u00farpura brillante y una importante fuente de fibra para los pueblos ind\u00edgenas costeros<\/strong>, florecieron en todo el estuario. El personal de tierras de las tribus Cowichan<\/strong> y yo nos dimos cuenta de que este estuario hab\u00eda sido una importante fuente de alimento para los pueblos ind\u00edgenas locales. Tuvimos que repensar el proyecto de restauraci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Ahora, los investigadores comunitarios, los ancianos y los guardianes del conocimiento est\u00e1n informando lo que haremos a continuaci\u00f3n. En lugar de adherirnos a una l\u00ednea de base poscolonial de restauraci\u00f3n, combinamos tecnolog\u00edas de teledetecci\u00f3n con historias orales para dar forma a las tierras de manera intencionada, guiados por los valores y necesidades de la comunidad<\/strong>.<\/p>\n Naturaleza<\/em> 625<\/strong>, 416 (2024); doi: https:\/\/doi.org\/10.1038\/d41586-024-00018-7<\/em><\/p>\n por la Dra. Jennifer Grenz<\/a>, Universidad de Columbia Brit\u00e1nica; Dra. Jennifer Grenz. Imagen: UBC<\/p>\n La Dra. Jennifer Grenz es la investigadora principal del <\/strong>Laboratorio de Ecolog\u00eda Ind\u00edgena<\/strong><\/a> de la Universidad de Columbia Brit\u00e1nica. All\u00ed, los investigadores aplican una cosmovisi\u00f3n relacional ind\u00edgena a la restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n Grenz tiene casi dos d\u00e9cadas de experiencia brindando servicios de consultor\u00eda y manejo en el terreno de especies invasoras para todos los niveles de gobierno, as\u00ed como trabajando con comunidades ind\u00edgenas en la creaci\u00f3n de planes de seguridad alimentaria e iniciativas de sanaci\u00f3n de tierras consistentes con los valores y necesidades de la comunidad<\/strong>. Su investigaci\u00f3n actual se centra en la aplicaci\u00f3n de una <\/strong>cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena <\/strong>a las especies de plantas invasoras en los paisajes<\/strong> de la Columbia Brit\u00e1nica, desafi\u00e1ndonos a pensar de manera diferente sobre nuestro papel en la gesti\u00f3n de los ecosistemas<\/strong> a medida que nos enfrentamos a un clima que cambia r\u00e1pidamente.<\/p>\n Junto con la Dra. Chelsey Armstrong, del Laboratorio de Investigaci\u00f3n Ecol\u00f3gica Hist\u00f3rica de la Universidad Simon Fraser, Grenz es coautora de un art\u00edculo publicado recientemente en Frontiers in Sustainable Food Systems<\/em><\/a>. En \u00e9l, introducen el concepto de \u00abrestauraci\u00f3n pop-up\u00bb,<\/strong> es decir, restauraci\u00f3n fragmentada, desconectada y privilegiada que perpet\u00faa las nociones coloniales de naturalidad<\/strong>. En este \u00faltimo editorial invitado de Frontiers, escribi\u00f3 sobre su \u00faltimo trabajo.<\/p>\n Imagina que<\/strong> est\u00e1s sentado en tu sala de estar en una noche tranquila con tu familia leyendo un libro, cuando de repente, completos extra\u00f1os entran por la puerta de tu casa. Si eso no fuera suficiente sorpresa, antes de que puedas encontrar tu voz para preguntar qui\u00e9nes son, comienzan a reorganizar tus muebles, pintar tus paredes de diferentes colores, embolsar posesiones que son importantes para ti y parecen estar intercambiando la comida en tu refrigerador.<\/p>\n No parecen tener ninguna intenci\u00f3n de hacerte da\u00f1o y trabajan con tal prop\u00f3sito que te cuestionas a ti mismo, pregunt\u00e1ndote si es posible que hayas olvidado que en alg\u00fan momento los contrataste para un proyecto. Estupefacta, finalmente logras preguntar qui\u00e9nes son y qu\u00e9 est\u00e1n haciendo. Te dicen que est\u00e1n aqu\u00ed para renovar porque parec\u00eda que la casa lo necesitaba, no parece importar que no hayan sido invitados y que no tengas voz ni voto sobre lo que est\u00e1 sucediendo en tu propia casa.<\/p>\n Esta es la mejor analog\u00eda que se me ocurre para intentar evocar los sentimientos que experimento como persona ind\u00edgena cuando los forasteros aparecen en los territorios tradicionales ind\u00edgenas y comienzan proyectos de restauraci\u00f3n<\/strong> ecol\u00f3gica<\/strong>. S\u00e9 que no soy la \u00fanica que experimenta estos sentimientos de intrusi\u00f3n e impotencia. Somos nuestras tierras. No hay separaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n En estos tiempos de crisis ecol\u00f3gica dentro de la llamada provincia de Columbia Brit\u00e1nica, Canad\u00e1<\/strong>, hemos experimentado eventos clim\u00e1ticos extremos<\/strong> en los \u00faltimos a\u00f1os, como el ‘domo de calor’, per\u00edodos prolongados de sequ\u00eda, un aumento significativo tanto en la frecuencia como en la intensidad de los incendios forestales y grandes inundaciones<\/strong>. En respuesta, se han iniciado ampliamente muchos proyectos de restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica<\/strong> (intentos de reparar el da\u00f1o ecol\u00f3gico despu\u00e9s de perturbaciones o eventos clim\u00e1ticos importantes como estos).<\/p>\n Por heroicos que parezcan estos esfuerzos, no toda restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica es buena y las buenas intenciones de los involucrados no son suficientes para compensar<\/strong>.<\/p>\n La restauraci\u00f3n emergente mantiene las relaciones rotas entre la tierra, la comida y la gente<\/strong><\/p>\n En nuestro \u00faltimo art\u00edculo<\/a>, introducimos el t\u00e9rmino \u00abrestauraci\u00f3n emergente<\/strong>\u00bb para describir las iniciativas de restauraci\u00f3n que no alcanzan sus objetivos de restauraci\u00f3n y la restauraci\u00f3n de tierras que contin\u00faa discriminando e imponiendo desigualdades en las tierras no cedidas y robadas. Estos esfuerzos son de corta duraci\u00f3n y se suspenden r\u00e1pidamente, ya que carecen de una administraci\u00f3n continua y a largo plazo<\/strong>. Se llevan a cabo bajo la l\u00f3gica de la conservaci\u00f3n de fortalezas, que niega el acceso y el uso de \u00e1reas a personas cuyos territorios tradicionales han sido utilizados durante milenios. Tambi\u00e9n imponen planes de restauraci\u00f3n que privilegian las l\u00edneas de base poscoloniales, ignorando los datos culturales e hist\u00f3rico-ecol\u00f3gicos, y las necesidades y valores de los Pueblos Ind\u00edgenas que a\u00fan viven all\u00ed en la actualidad<\/strong>. Dra. Jennifer Grenz. Imagen: UBC<\/p>\n La forma en que nosotros [los pueblos ind\u00edgenas] vemos las tierras es a menudo diferente<\/strong> a la de los profesionales e investigadores de la restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica de los colonos. Para nosotros, no hay divisi\u00f3n entre ecosistemas y sistemas alimentarios. Nuestras tierras son, de hecho, paisajes alimentarios, no solo para los humanos, sino para todas las relaciones (animales, aves, insectos, etc.) sobre la tierra. Tratar la tierra como sistemas alimentarios requiere que asumamos la responsabilidad de pr\u00e1cticas continuas de reciprocidad. Cuidamos y administramos la tierra y la tierra nos devuelve<\/strong>. La tierra es m\u00e1s saludable debido a estas relaciones.<\/p>\n Muchos ec\u00f3logos ni siquiera son conscientes de que<\/strong> las tierras en las que trabajan hoy en d\u00eda se encuentran en un estado heredado como resultado de la conformaci\u00f3n intencionada de los paisajes por parte de los pueblos ind\u00edgenas desde tiempos inmemoriales en lugares <\/strong>como la Columbia Brit\u00e1nica. Gran parte de las comunidades florales y faun\u00edsticas son el resultado de la gesti\u00f3n activa de bosques, humedales y pastizales a trav\u00e9s de actividades de administraci\u00f3n como la fertilizaci\u00f3n intensiva, la quema, el fitomejoramiento, el trasplante de plantas, la poda y el rebrote. Muchos de los desaf\u00edos a los que se enfrentan nuestras tierras hoy en d\u00eda no son m\u00e1s que s\u00edntomas de la ruptura de las relaciones entre los seres humanos y la tierra causadas por la perpetuaci\u00f3n de las nociones coloniales de naturalidad. Una divisi\u00f3n entre la naturaleza y la comida<\/strong>.<\/p>\n Leer el art\u00edculo original<\/a><\/p>\nCanad\u00e1 cede el control de las tierras \u00e1rticas al territorio inuit<\/strong><\/a><\/h3>\n
C\u00f3mo uso la ciencia para proteger el derecho de nacimiento de mi pueblo<\/strong><\/a><\/h3>\n
Por qu\u00e9 la restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica sin liderazgo ind\u00edgena no durar\u00e1<\/strong><\/a><\/h3>\n