![\"Maneras-de-vivir\"](\"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/universo\/wp-content\/blogs.dir\/42\/files\/255\/Maneras-de-vivir.jpg\")
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Fuente: Colaje im\u00e1genes Google<\/span><\/p>\n Nuestra sociedad actual se encuentra posiblemente secuestrada por<\/strong><\/span> una cultura que confunde la felicidad y el bienestar con la riqueza, mientras la mayor\u00eda de los ciudadanos, lo reconozcan o no, siguen pensando que \u201ctres cosas hay en la vida: salud, dinero y amor<\/a>\u201d, bajo los c\u00e1nones actuales de comodidad que incluyen demasiadas cosas que en el fondo, \u201cquiz\u00e1s\u201d, nos hagan esclavos del modo insustentable de vida que gozamos\/padecemos y que asociamos al t\u00e9rmino de progreso. Y la tecnocultura los acurruca con la idea de progreso tecnol\u00f3gico, bajo la tutela de la<\/strong><\/span> tecnociencia<\/a>. Empero existen otras<\/span><\/strong> \u201cManeras de Vivir<\/a>\u201d. Ya os hemos hablado en nuestra categor\u00eda \u201cEtnoedafolog\u00eda y conocimiento campesino<\/a>\u201d de alguna de ellas, sin embargo, hoy nos retrotraeremos m\u00e1s all\u00e1 de nacimiento de la agricultura, es decir a las culturas de caladores-recolectores m\u00f3viles (en constante movimiento)<\/strong><\/span>. Quien all\u00e1 visto pel\u00edculas como \u201cLa selva esmeralda<\/a>\u201d sabr\u00e1 de que hablo, empero en la presente entradilla analizaremos las que se encuentran \u201cfelizmente\u201d en constante movimiento<\/strong><\/span>. Tambi\u00e9n en el mundo, actualmente, existen personas que les gusta vagabundear, viajando de un sitio para otro, conociendo otras culturas, paisajes y puntos de vista al estilo de \u201cEasy Rider<\/a>\u201d, aunque no es necesario, ni recomendable, el trapicheo de drogas. Hoy, partiremos en nuestra ventura hacia un pasado, aun vivo, que le\u00eddo en la revista Aeon y que lleva por t\u00edtulo<\/strong><\/span>: \u201cPor qu\u00e9 los cazadores recolectores se niegan a ser sedentarios: Sociedades de movimiento perpetuo<\/a><\/em>\u201d. Un viaje apasionante al pasado que nos debe hacer meditar acerca de la idea de progreso que adoramos e incluso de muchas de las presumidas las bondades de la agricultura y ganader\u00eda. Estas son, y con raz\u00f3n, consideradas considerados como pilares del \u201cprogreso humano\u201d, empero<\/strong> <\/span>veremos que \u201cseg\u00fan se mire<\/strong><\/span>\u201d. Ellos prefer\u00edan el refr\u00e1n, ampli\u00e1ndolo a toda la colectividad de \u201ccontigo pan y cebolla<\/a>\u201d.<\/p>\n A menudo, desconocemos que mientras nosotros en tiempos hist\u00f3ricos viv\u00edamos y seguimos haci\u00e9ndolo en base a una concatenaci\u00f3n interminable de guerras, lo mismo acaec\u00eda en \u00e1frica con la colonizaci\u00f3n o invasi\u00f3n Bant\u00fa<\/a>. Este pueblo tambi\u00e9n arras\u00f3 otras \u201cManeras de Vivir<\/a>\u201d. Empero a\u00fan existen y en bastantes continentes, los que se niegan a vivir en el mundo actual rechazando incluso la agricultura<\/strong><\/span>. En muchos casos, se las ha intentado \u00bfcivilizar? En base a incentivos y asesoramientos gubernamentales<\/strong>. Algunos abdicaron, otros no escucharon y un tercer grupo prob\u00f3 y volvi\u00f3 a sus h\u00e1bitos ancestrales, ya que nuestras ofertas no les reportaban ninguna felicidad ni bienestar. Obviamente algunos no lo lograron como ya os narr\u00e9 en este post precedente<\/strong><\/span>: \u201cLa Tragedia del Pueblo kaw\u00e9sqar y la Ineptitud de los Hombres Civilizados (En el Campos de Hielo Sur de la Patagonia Chilena)<\/a>\u201d<\/p>\n El post de hoy es un resumen extenso de un art\u00edculo aparecido en la revista Aeon<\/a>, que nos debe hacer reflexionar y mucho, sobre que es el progreso, pero tambi\u00e9n de la felicidad y el bienestar<\/strong>. He disfrutado much\u00edsimo ley\u00e9ndolo y<\/span> da ingentes cantidades de alimento para una reflexi\u00f3n profunda a cerca del mundo en que vivimos<\/strong><\/span>.<\/p>\n Cuando le\u00e1is el material resumido que os expongo abajo o el original, m\u00e1s largo, pero recomendable, comprobar\u00e9is que de tontos no tienen ni un pelo, y quiz\u00e1s los bobos seamos nosotros<\/strong>. Os hablar\u00e1n de su comida, medicina tradicional, y una sorprendente y desconocida red de relaciones que alcanza m\u00e1s de 800 km en algunos casos. Por supuesto aparecen los suelos, poque no son, en absoluto ignorantes<\/span><\/strong><\/span>. Deber\u00edamos protegerles dej\u00e1ndoles vivir en paz ya que, adicionalmente aun debemos aprender mucho de ellos<\/strong>. Si la antropolog\u00eda no se percat\u00f3 con anterioridad fue debido<\/strong><\/span>, primero al racismo, posteriormente al colonialismo y finalmente a que las diferentes \u201cManeras de Vivir<\/a>\u201d, no se pueden entender con visitas cortas. Hay que convivir con ellos. Tambi\u00e9n sus formas de vida les evita de muchas enfermedades infecciosas, mientras su etnomedicina sigue siendo pr\u00e1cticamente desconocida<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 felices las mujeres en ese mundo, como pod\u00e9is observar! <\/strong><\/span>Simplemente reitero por en\u00e9sima vez son otras \u201cManeras de Vivir<\/a>\u201d, alternativas y quiz\u00e1s como experiencia vital mejores<\/strong><\/span>. Por cieto me han vuelto aparecer los \u201chuevos de avestruz<\/a>\u201d, lo cual me tiene intrigado.<\/p>\n Juan Jos\u00e9 Ib\u00e1\u00f1ez<\/strong><\/span><\/p>\n Contin\u00faa\u2026\u2026\u2026.<\/em><\/span><\/p>\n Por qu\u00e9 el mundo no puede permitirse el lujo de los ricos<\/a><\/strong><\/p>\n La igualdad es esencial para la sostenibilidad. La ciencia es clara: las personas en sociedades m\u00e1s igualitarias conf\u00edan m\u00e1s en el medio ambiente y tienen m\u00e1s probabilidades de proteger el medio ambiente que las que viven en sociedades desiguales impulsadas por el consumo.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Cecilia Padilla-Iglesias<\/a><\/p>\n es candidata a doctorado en el Grupo de Ecolog\u00eda Evolutiva Humana<\/a> de la Universidad de Z\u00farich en Suiza.<\/p>\n Editado porCameron Allan McKean<\/a><\/p>\n Nos movimos en fila, encabezados por cuatro hombres que buscaban en la selva mientras caminaban, descalzos. A la cabeza de la serpiente, uno de nuestros gu\u00edas cort\u00f3 t\u00faneles estrechos a trav\u00e9s del follaje con un machete. Otros dos lo siguieron, llevando grandes recipientes con el agua potable y la comida que necesitar\u00edamos para la semana siguiente. Y al final de la procesi\u00f3n, el \u00faltimo gu\u00eda se asegur\u00f3 de que otro investigador y yo no nos qued\u00e1ramos atr\u00e1s ni nos perdi\u00e9ramos en medio del laberinto de \u00e1rboles. Est\u00e1bamos agotados (\u2026.).<\/p>\n Los hombres buscaban su hogar. Era un hogar que no se qued\u00f3 quieto, sino que deambul\u00f3 por la selva tropical de la regi\u00f3n de Likouala mientras su comunidad se desplazaba por la parte norte de la Rep\u00fablica del Congo. Al ser miembros de los Mbendjele BaYaka, uno de los pocos grupos m\u00f3viles de cazadores-recolectores que quedan en el mundo hoy en d\u00eda, estos hombres no ten\u00edan casas permanentes ni posesiones privadas<\/strong>. Esto, nos dijeron, hizo que la b\u00fasqueda fuera un desaf\u00edo (\u2026.).<\/p>\n Hace menos de un a\u00f1o, hab\u00edamos caminado por estos mismos senderos embarrados, viajando todos los d\u00edas a un asentamiento temporal de Mbendjele BaYaka en la selva tropical del Congo<\/strong>. En aquel entonces, el asentamiento bull\u00eda con las risas de los ni\u00f1os. Las mujeres organizaban expediciones para recoger le\u00f1a o ayudaban a recoger el payo<\/em> con los hombres que no hab\u00edan salido del campamento para probar suerte atrapando un ant\u00edlope. Los \u00f1ames recogidos se apilaban junto a las chozas de hojas, y el humo (destinado a mantener alejadas a las hormigas venenosas) se elevaba hacia el dosel.<\/p>\n Ahora, en marzo de 2023, el campamento en el que hab\u00edamos pasado tanto tiempo era poco m\u00e1s que un claro del bosque vac\u00edo (\u2026.) Los Mbendjele BaYaka se hab\u00edan marchado sin apenas nada de lo que hab\u00edan hecho durante su estancia. Simplemente se hab\u00edan levantado un d\u00eda y caminado hacia la selva tropical. \u00bfA d\u00f3nde se hab\u00edan ido? Esa fue la pregunta inmediata que nos hicimos a nuestros cuatro gu\u00edas cuando salimos del campamento abandonado, pero tambi\u00e9n buscamos respuestas a dilemas m\u00e1s elusivos. \u00bfPor qu\u00e9 estos pueblos hab\u00edan elegido deliberadamente una vida de movimiento casi perpetuo? \u00bfPor qu\u00e9 se negaron a establecerse, incluso en el siglo XXI, a pesar de las presiones e incentivos para abandonar su forma de vida m\u00f3vil?<\/strong><\/p>\n Final del formulario<\/strong><\/p>\n Estas preguntas no son nuevas. Desde al menos la d\u00e9cada de 1960, los cazadores-recolectores -desde el<\/strong> ! Desde los pueblos Kung San<\/a> del Kalahari hasta las comunidades ind\u00edgenas Gidjingali en Australia, han ayudado a los antrop\u00f3logos a encontrar respuestas, lo que ha obligado a realizar importantes revisiones de las ideas aceptadas sobre el progreso y la evoluci\u00f3n humana<\/strong>. Quiz\u00e1s la m\u00e1s importante de estas revisiones tuvo lugar en 1966, (\u2026) cuando un grupo de etn\u00f3grafos, arque\u00f3logos y antrop\u00f3logos biol\u00f3gicos, se reunieron en la Universidad de Chicago para un simposio llamado \u201cMan the Hunter\u201d. El simposio<\/a> fue la primera vez que un grupo de este tipo se reuni\u00f3 para compartir ideas de su trabajo de campo observacional entre poblaciones de cazadores-recolectores social y pol\u00edticamente diversas<\/strong>. El simposio ayud\u00f3 a revolucionar el conocimiento sobre la evoluci\u00f3n de nuestra especie, anulando las suposiciones anteriores sobre la naturaleza de las sociedades de cazadores-recolectores y ofreciendo una nueva historia de la evoluci\u00f3n social<\/strong>.<\/p>\n Investigaciones previas sobre estas sociedades de los siglos XVIII y XIX a menudo las hab\u00edan retratado como restos primitivos de un pasado menos desarrollado, que lucharon por reunir recursos durante sus cortas y dif\u00edciles vidas. Estas primeras investigaciones apoyaron una serie de ideas racistas sobre la evoluci\u00f3n humana y formas envalentonadas de darwinismo social<\/strong> que se utilizaron para justificar una visi\u00f3n de los cazadores-recolectores como menos que humanos, lo que ayud\u00f3 a sentar las bases \u00abmorales\u00bb para el desplazamiento y la colonizaci\u00f3n de las poblaciones de cazadores-recolectores en todo el mundo<\/strong>.<\/p>\n Rechaz\u00f3 la idea de que los cazadores-recolectores contempor\u00e1neos apenas pod\u00edan sostenerse<\/span><\/p>\n En el simposio de 1966<\/strong>, los eruditos reunidos afirmaron que las sociedades de cazadores-recolectores no eran simplemente primitivas, ni estaban atrapadas en una lucha constante por reunir los recursos adecuados. Algunos, afirm\u00f3 Sahlins, incluso podr\u00edan considerarse \u00abricos\u00bb. Establecerse en un modo de vida agr\u00edcola no<\/em> siempre garantizaba mejoras materiales, y los cazadores-recolectores a veces disfrutaban de m\u00e1s tiempo libre, dietas m\u00e1s variadas y menos problemas de salud que las sociedades sedentarias. Como Lee y DeVore dir\u00edan m\u00e1s tarde, el estilo de vida de los cazadores-recolectores es \u00abla adaptaci\u00f3n m\u00e1s exitosa y persistente que el hombre haya logrado jam\u00e1s\u00bb. Sin embargo, aunque muchas ideas antiguas fueron cuestionadas durante el simposio, la nueva historia de la evoluci\u00f3n social que surgi\u00f3 de El hombre cazador<\/a> todav\u00eda ten\u00eda ecos de ideas m\u00e1s antiguas. Todav\u00eda se entend\u00eda que el asentamiento era una forma de progreso social.<\/p>\n Nuestra especie, suger\u00eda la historia, estuvo compuesta exclusivamente por bandas peque\u00f1as, m\u00f3viles e igualitarias de cazadores-recolectores formadas por alrededor de 25-50 personas estrechamente relacionadas, con los tama\u00f1os precisos determinados por los recursos disponibles en los entornos que habitaban. La pertenencia a la banda, aunque fluida, habr\u00eda estado dominada por estrechos lazos de parentesco. Los humanos vivieron de esta manera hasta el advenimiento de la agricultura hace unos 11.000 a\u00f1os, cuando comenzamos a cultivar alimentos, domesticar cultivos y animales, y acumular ganado. Al hacerlo, nos volvimos sedentarios<\/strong>. Es decir, las personas dejaron de moverse porque hab\u00edan encontrado un sistema de subsistencia que les permit\u00eda permanecer en el mismo lugar.<\/p>\n A medida que las comunidades agr\u00edcolas exitosas comenzaron a prosperar y expandirse por todo el mundo, los cazadores-recolectores locales se vieron obligados a adaptarse. Algunos fueron absorbidos por las comunidades agr\u00edcolas, otros fueron desplazados a entornos inadecuados para la agricultura o lentamente llevados a la extinci\u00f3n. El simposio rechaz\u00f3 la idea de que los cazadores-recolectores contempor\u00e1neos apenas eran capaces de mantenerse a s\u00ed mismos, o simplemente sobreviv\u00edan a duras penas en una vida brutal y llena de lucha<\/strong>. En cambio, El Hombre el Cazador marc\u00f3 el comienzo de una ola de revisionismo<\/strong>. Esto fue llevado m\u00e1s tarde a un extremo por Jared Diamond<\/strong>, quien afirm\u00f3 en un controvertido art\u00edculo<\/a> \u2013 \u00abEl peor error en la historia de la raza humana\u00bb (1987) \u2013 que la adopci\u00f3n de la agricultura fue \u00abuna cat\u00e1strofe de la que nunca nos hemos recuperado<\/strong>\u00ab(\u2026), Diamond afirm\u00f3: \u00abCon la agricultura lleg\u00f3 la gran desigualdad social y sexual, la enfermedad y el despotismo, que maldicen nuestra existencia\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, las sociedades sedentarias se volvieron tan dominantes si no siempre fueron beneficiosas?<\/strong><\/p>\n De acuerdo con la historia del Hombre Cazador, la respuesta tiene que ver con las ventajas de la complejidad social. \u00abLa agricultura podr\u00eda sustentar a muchas m\u00e1s personas que la caza\u00bb<\/strong>, escribi\u00f3 Diamond, \u00abaunque con una peor calidad de vida\u00bb<\/strong>. Apoyar a muchas m\u00e1s personas tiene sus beneficios, incluida una acumulaci\u00f3n acelerada de cultura, con m\u00e1s instituciones sociales y sistemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos m\u00e1s complejos. De acuerdo con la historia del Hombre el Cazador, las peque\u00f1as y sencillas bandas de cazadores-recolectores fueron inevitablemente superadas por grandes y complejas sociedades sedentarias que practicaban la agricultura<\/strong>. Desde esta perspectiva, los \u00absimples\u00bb cazadores-recolectores son, de nuevo, vestigios del pasado de la humanidad (\u2026). Por lo tanto, la agricultura sigue siendo vista como un punto de control en un camino de ida hacia el progreso y el desarrollo de las grandes<\/em> sociedades. Esta sigue siendo una historia conocida. Tambi\u00e9n es un error.<\/p>\n Permanecen m\u00f3viles para poder participar en sociedades grandes y complejas<\/span><\/strong><\/p>\n Una nueva<\/strong> investigaci\u00f3n<\/a> entre las sociedades de cazadores-recolectores est\u00e1 revelando que las redes sociales que estas poblaciones crean a trav\u00e9s de la movilidad podr\u00edan ser m\u00e1s grandes de lo que se esperaba. Estas redes, definidas por el movimiento, tambi\u00e9n pueden ser responsables de la aparici\u00f3n de algunas caracter\u00edsticas que se cree que diferencian a los humanos de nuestros parientes primates no humanos m\u00e1s cercanos. El movimiento de los cazadores-recolectores puede explicar el surgimiento de una cultura compleja y acumulativa y nuestra capacidad para mantener altos niveles de diversidad gen\u00e9tica, incluso cuando el tama\u00f1o de las poblaciones se reduce<\/strong> a n\u00fameros muy, muy bajos.<\/em> Lejos de representar un modo de vida obsoleto, la movilidad puede ser la clave para la supervivencia de estas poblaciones, a pesar de las presiones para asentarse. Estas sociedades no son los restos de una forma de vida antigua y anticuada de un pasado lejano. Para muchos cazadores-recolectores que viven en el siglo XXI, mantenerse en movimiento es una elecci\u00f3n deliberada porque<\/em> permite sociedades grandes y complejas<\/strong>, sociedades que se parecen m\u00e1s a constelaciones m\u00f3viles que a pueblos o ciudades<\/strong>.<\/p>\n Entonces, \u00bfc\u00f3mo se equivoc\u00f3 la historia del Hombre el Cazador? Un problema principal es que la mayor\u00eda de los investigadores que participaron en el simposio hab\u00edan pasado cortos per\u00edodos de tiempo viviendo entre un solo grupo de cazadores-recolectores. Tambi\u00e9n limitaron el trabajo de campo a los peque\u00f1os campamentos o asentamientos donde estas personas resid\u00edan temporalmente<\/strong>.(\u2026) estaban limitados por una visi\u00f3n limitada por los asentamientos de la extensi\u00f3n potencial de los mundos sociales de los cazadores-recolectores<\/strong>.<\/p>\n En el siglo XXI, los cazadores-recolectores siguen eligiendo una vida de movimiento casi perpetuo no solo para poder encontrar recursos. Permanecen m\u00f3viles para poder participar en sociedades grandes y complejas distribuidas en territorios que rivalizan con el tama\u00f1o de las ciudades m\u00e1s grandes de la Tierra<\/strong>. Esta es la historia que esperaba que el Mbendjele BaYaka pudiera ayudarme a contar (\u2026). Nos explicaron que los campamentos temporales que hab\u00edamos visitado anteriormente hab\u00edan estado habitados solo durante la temporada de lluvias. Las ubicaciones espec\u00edficas de estos campamentos fueron seleccionadas estrat\u00e9gicamente, dijeron, para ayudar con la caza menor. La temporada de lluvias ya hab\u00eda pasado y est\u00e1bamos llegando al final de la temporada de pesca, llamada kombi<\/em>, que dura alrededor de dos meses, generalmente de enero a febrero. Con el cambio de estaci\u00f3n, la mayor\u00eda de las familias Mbendjele BaYaka se hab\u00edan trasladado temporalmente cerca del principal r\u00edo de la regi\u00f3n, el Motaba.<\/p>\n Una tarde (\u2026) encontramos el nuevo campamento. Era peque\u00f1o: solo cuatro chozas en un claro del bosque, cada una hecha de hojas de pl\u00e1tano que cubr\u00edan una estructura de ramas de \u00e1rboles. En el campamento, descubrimos que cambiar la de ubicaci\u00f3n de los asentamientos cada poco mes, era solo uno de los muchos ritmos que sigue la movilidad de Mbendjele BaYaka<\/strong>.<\/p>\n Incluso despu\u00e9s de llegar a los campamentos de la temporada de pesca<\/strong>, localizar a las personas que quer\u00edamos entrevistar se volvi\u00f3 dif\u00edcil porque, cada ma\u00f1ana, mucho antes de que saliera el sol, la gente sal\u00eda del campamento para pescar, cazar o buscar le\u00f1a, semillas, tub\u00e9rculos silvestres o las hojas verdes de mandioca necesarias para el saka saka<\/em>, un manjar local hecho con pasta de man\u00ed y el aceite de nueces de palma<\/strong>. Estos viajes pod\u00edan durar desde unas pocas horas hasta unas pocas semanas, y pod\u00edan llevar a los recolectores lejos de sus campamentos. Esto hac\u00eda que los encuentros fueran extremadamente impredecibles, y (\u2026.).<\/p>\n Planeamos hablar con todos en cada campamento que visitamos, pero, despu\u00e9s de una semana m\u00e1s o menos de espera, a veces ten\u00edamos que darnos por vencidos. Resulta que estudiar las sociedades m\u00f3viles no es sencillo<\/strong>. Cuando finalmente conoc\u00edamos a alguien con quien esper\u00e1bamos hablar, le hac\u00edamos preguntas sobre c\u00f3mo pasaba sus d\u00edas, sus viajes, sus relaciones con su familia y comunidades en general. Est\u00e1bamos interesados en los patrones de movimiento, pero a menudo una entrevista tambi\u00e9n se dirig\u00eda en otras direcciones. A veces nos daban orugas, panales, \u00f1ames y otras delicias del bosque para probar. A veces nos ense\u00f1aban t\u00e9cnicas de forrajeo.<\/p>\n \u00c1frica Central tiene la mayor poblaci\u00f3n de cazadores-recolectores m\u00f3viles del mundo<\/span><\/p>\n En los campamentos de la temporada de pesca<\/strong>, junto al Motaba, en la regi\u00f3n de Likouala, est\u00e1bamos en el coraz\u00f3n de la ruta que una vez fue seguida por una de las mayores expansiones de poblaciones agr\u00edcolas del mundo<\/strong>. Estas poblaciones agr\u00edcolas se extendieron por todo el continente africano y finalmente lo dominaron, que anteriormente hab\u00eda estado habitado solo por cazadores-recolectores m\u00f3viles. Hoy en d\u00eda, en \u00c1frica central, todav\u00eda hay muchos grupos de cazadores-recolectores, pero este no es el caso en otras partes de \u00c1frica<\/strong>. En la cuenca del Congo, s\u00f3lo unos 20 grupos culturales siguen<\/strong> practicando<\/a> la caza y la recolecci\u00f3n (\u2026.).<\/p>\n Se cree que la cuenca del r\u00edo Congo en \u00c1frica Central experiment\u00f3 su revoluci\u00f3n agr\u00edcola hace unos 5.000 a\u00f1os, aunque<\/strong> hay evidencia de que las personas pueden haber cultivado e incluso comenzado a acumular recursos (como sugieren<\/a> los restos de fragmentos de cer\u00e1mica en la regi\u00f3n) unos pocos miles de a\u00f1os antes. Desde las tierras altas de Camer\u00fan, los antepasados de los hablantes de lenguas bant\u00faes<\/strong> de hoy en d\u00eda comenzaron<\/strong> a desplazarse<\/a> hacia el este y el sur hasta que finalmente se asentaron en todo el continente, trayendo cultivos domesticados, lenguas, pr\u00e1cticas culturales, asentamientos permanentes a gran escala y nuevas nociones como los derechos de propiedad y la defensa del territorio<\/strong>.<\/p>\n La historia de la evoluci\u00f3n social presentada por los investigadores durante el siglo XX sugiere que la llegada de estos agricultores, con su tecnolog\u00eda superior, sus medios de producci\u00f3n y su organizaci\u00f3n social, domin\u00f3 a los cazadores-recolectores locales, expuls\u00e1ndolos de su tierra natal y provocando el<\/strong> colapso<\/a> de sus sociedades<\/strong>. Sin embargo (\u2026).<\/p>\n Hoy en d\u00eda, se estima que entre 250.000 y 350.000 personas subsisten principalmente de la caza y la recolecci\u00f3n en toda la cuenca del Congo, a pesar de los fuertes esfuerzos del gobierno<\/strong>, que comenzaron en la d\u00e9cada de 1950 en \u00c1frica Central, lo que dio lugar a que muchos se asentaran<\/a> en aldeas o fueran absorbidos por las econom\u00edas de mercado circundantes<\/strong>. Estos cazadores-recolectores a menudo cambian de residencia, son en su mayor\u00eda<\/strong> igualitarios<\/a> y practican el compartir no como una elecci\u00f3n sino como una obligaci\u00f3n. A pesar de que est\u00e1n en contacto regular con las poblaciones agr\u00edcolas de los alrededores, hasta el punto de que incluso hablan sus idiomas, e intercambian objetos, alimentos y otros productos forestales con ellos por bienes de mercado, han logrado mantener su forma de vida durante cientos de miles de a\u00f1os<\/strong>.<\/p>\n En la d\u00e9cada de 2020, contin\u00faan viviendo en peque\u00f1os campamentos temporales que comprenden de cinco a 10 chozas hechas de hojas de mandioca y pl\u00e1tano que albergan alrededor de 10 a 50 individuos. A veces se supone que estos campamentos temporales se explican por el desplazamiento: los cazadores-recolectores se ven obligados a vivir de esta manera por la expansi\u00f3n de los territorios agr\u00edcolas. Sin embargo, los cazadores-recolectores centroafricanos han<\/strong> vivido<\/a> de manera muy similar durante m\u00e1s de 100.000 a\u00f1os (\u2026) Y aunque a veces est\u00e1n rodeados de sociedades sedentarias, han optado por no hacer la transici\u00f3n a la agricultura, no acumular bienes, no vivir en grupos m\u00e1s grandes y no evitar las dificultades de mantenerse en movimiento<\/strong>.<\/p>\n De acuerdo con la historia tradicional de la evoluci\u00f3n humana, la aparici\u00f3n de la agricultura desencadena una cascada inevitable de acontecimientos, como la sedentarizaci\u00f3n, el auge demogr\u00e1fico y las estructuras sociales jer\u00e1rquicas (\u2026) Como resultado, las poblaciones se dispararon<\/a>: se pudieron alimentar m\u00e1s bocas (\u2026) A primera vista, el asentamiento parece ofrecer una forma de vida m\u00e1s segura, m\u00e1s fiable y m\u00e1s deseable. Esto hace que sea dif\u00edcil aceptar que algunas personas simplemente no hayan querido un estilo de vida agr\u00edcola<\/strong>. Es f\u00e1cil creer que el progreso se mueve solo en una direcci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Sin embargo, la adopci\u00f3n de la agricultura no fue una transici\u00f3n definitiva y unidireccional. Muchas sociedades \u00abexperimentaron\u00bb con la agricultura sin llegar a depender plenamente de ella. En otros casos, las sociedades que en un momento dado depend\u00edan totalmente de la agricultura volvieron m\u00e1s tarde a la caza y la recolecci\u00f3n. Quiz\u00e1s uno de los ejemplos m\u00e1s interesantes es el de los grupos de cazadores-recolectores de habla n\u00famica de la Gran Cuenca (incluida California), como los <\/strong>shoshone<\/a>. Estos grupos, que eran descendientes biol\u00f3gicos y ling\u00fc\u00edsticos de los cultivadores de ma\u00edz originales en M\u00e9xico y el suroeste de Estados Unidos<\/strong>, abandonaron<\/a> por completo su estilo de vida agr\u00edcola hace unos 1,000 a\u00f1os. No solo eso, sino que su abandono de la agricultura parece haber facilitado su r\u00e1pida propagaci\u00f3n a trav\u00e9s de la meseta de Colorado, lo que podr\u00eda apuntar a la naturaleza adaptativa de un estilo de vida de caza y recolecci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n El tiempo y la energ\u00eda necesarios para la agricultura podr\u00edan dedicarse a la recolecci\u00f3n de alimentos, la producci\u00f3n artesanal, los rituales o la narraci\u00f3n de historias<\/span><\/p>\n Incluso en el Creciente F\u00e9rtil, donde se cree que las sociedades agr\u00edcolas se asentaron por primera vez, hay un abismo de 3.000 a\u00f1os entre la evidencia m\u00e1s temprana de cereales silvestres cultivados y la aparici\u00f3n de los primeros cultivos domesticados. Esta brecha se vuelve a\u00fan m\u00e1s sorprendente cuando<\/strong> repetidos experimentos<\/a> han demostrado que, bajo condiciones neol\u00edticas simuladas, los cultivos podr\u00edan domesticarse de manera confiable (seleccionando y cultivando mutaciones clave en diferentes generaciones de plantas) en tan solo 20 a 30 a\u00f1os. \u00bfPor qu\u00e9 los recolectores, que viven en una zona tan propensa a la agricultura, tardaron 3.000 a\u00f1os en llevar a cabo un esfuerzo de 30 a\u00f1os?<\/strong> Tal vez la inevitable cascada unidireccional generada por la agricultura no sea ni inevitable ni unidireccional. Tal vez la agricultura sedentaria no siempre fue la ruta m\u00e1s deseable hacia el \u00abprogreso<\/strong>\u00ab. A lo largo de nuestra historia evolutiva, las sociedades humanas a menudo han reflexionado sobre los pros y los contras de adoptar un estilo de vida totalmente agr\u00edcola. Y, a veces, esas sociedades optaron por seguir siendo m\u00f3viles<\/strong>.<\/p>\n Hay evidencia<\/a> de que el cultivo temprano de cultivos por parte de recolectores en todo el mundo (incluidos los del Creciente F\u00e9rtil) se parec\u00eda m\u00e1s a una estrategia estacional que a una revoluci\u00f3n agr\u00edcola. Es posible que estos recolectores aprovecharan los momentos en que el suelo era f\u00e9rtil tras las inundaciones estacionales de lagos y r\u00edos. A diferencia de la agricultura \u00abseria\u00bb, que<\/strong> habr\u00eda implicado un mantenimiento intensivo del suelo, la eliminaci\u00f3n de malezas, la trilla y el aventamiento despu\u00e9s de la cosecha, esta estrategia oportunista permiti\u00f3 a la gente cultivar semillas solo cuando el suelo era naturalmente f\u00e9rtil<\/strong>. En cambio, el tiempo y la energ\u00eda necesarios para la agricultura podr\u00edan dedicarse a la recolecci\u00f3n de alimentos silvestres, la producci\u00f3n artesanal, los rituales o la narraci\u00f3n de historias. Adem\u00e1s, dado que una llanura aluvial puede producir tierras f\u00e9rtiles un a\u00f1o, pero no al siguiente, la participaci\u00f3n en este tipo de cultivo estacional proporcion\u00f3 pocos incentivos<\/strong> (\u2026) es probable que las comunidades de cazadores-recolectores, entonces y hoy, rechazaran el sedentarismo (\u2026) porque quer\u00edan seguir siendo m\u00f3viles como (\u2026) los cazadores-recolectores en \u00c1frica Central.<\/p>\n La llegada de los agricultores a la regi\u00f3n, y su cultivo estacional de \u00f1ame, palma, mandioca y otros cultivos, condujo a transiciones culturales a veces extremas para los cazadores-recolectores locales que implicaron nuevas relaciones, idiomas, formas de intercambio y pr\u00e1cticas. Sin embargo(\u2026.) muchas comunidades de cazadores-recolectores continuaron viviendo como siempre lo hab\u00edan hecho. Adem\u00e1s, una nueva investigaci\u00f3n gen\u00e9tica muestra que la mayor\u00eda de los grupos de cazadores-recolectores a peque\u00f1a escala<\/strong> continuaron<\/a> prosperando despu\u00e9s de la llegada de los agricultores, en lugar de ser llevados al borde de la extinci\u00f3n, incluso cuando estaban rodeados de grandes comunidades agr\u00edcolas. \u00bfQu\u00e9 papel jug\u00f3 la movilidad, si es que jug\u00f3 alguno, en su \u00e9xito? \u00bfEra el movimiento solo un subproducto del estilo de vida de los cazadores-recolectores o algo m\u00e1s fundamental?<\/strong><\/p>\n Hoy en d\u00eda, los cazadores-recolectores tienden a vivir en campamentos temporales de 10 a 50 personas que se encuentran dispersos por el paisaje. (\u2026) Se consider\u00f3 que el intercambio<\/a> sistem\u00e1tico de alimentos era una forma de mitigar los peligros asociados a la incapacidad de acumular recursos<\/strong>. Y el movimiento de estos grupos fue visto simplemente como una consecuencia inevitable de esto (\u2026). Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, los cazadores-recolectores se mov\u00edan solo porque se les acababa la comida (\u2026.) la mayor parte de la investigaci\u00f3n sobre la movilidad de los cazadores-recolectores se ha centrado en las formas en que el agotamiento de<\/a> los recursos y otras condiciones<\/a> ecol\u00f3gicas determinan el movimiento.<\/p>\n (…) Pero esta explicaci\u00f3n no tiene en cuenta todas las din\u00e1micas observables en la mayor\u00eda de las sociedades de cazadores-recolectores. S\u00ed, los Mbendjele BaYaka cambian de campamento cuando los recursos empiezan a escasear, o cuando cambia la estaci\u00f3n. Tambi\u00e9n realizan habitualmente largos viajes que duran varios d\u00edas y cientos de kil\u00f3metros para cazar o pescar sin cambiar de campamento de residencia. Y algunos viajes no tienen nada que ver con los recursos. Los Mbendjele BaYaka pueden salir de su campamento para buscar c\u00f3nyuges, establecer amistades o participar en grandes ceremonias conmemorativas llamadas eboka<\/em><\/strong>, donde las personas cantan juntas y compran mokondi masanas<\/em> (rituales centrados en los esp\u00edritus del bosque) entre s\u00ed; de hecho, los<\/strong> viajes<\/a> m\u00e1s largos que realiza Mbendjele BaYaka son para participar en tales ceremonias, as\u00ed como para visitar a familiares lejanos<\/strong>.<\/p>\n El movimiento nunca fue solo un medio para encontrar alimento, sino para encontrarse unos a otros a trav\u00e9s de continentes enteros<\/span><\/strong><\/p>\n (\u2026) Jacques Lalouel, un m\u00e9dico y antrop\u00f3logo que trabaj\u00f3 con los BaYaka en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, informa haber conocido a personas que hab\u00edan regresado de viajes de ida y vuelta de 800 km<\/strong>. La investigaci\u00f3n<\/a> gen\u00e9tica y antropol\u00f3gica de nuestro grupo ha encontrado este tipo de interacci\u00f3n social en escalas de tiempo a\u00fan m\u00e1s profundas<\/strong>: a pesar de haber vivido separadas unas de otras durante miles de a\u00f1os, m\u00faltiples comunidades de cazadores-recolectores de la cuenca del Congo se mezclaban e intercambiaban regularmente elementos culturales<\/strong> (\u2026), miles de a\u00f1os antes de que comenzaran a tener lugar las expansiones agr\u00edcolas en la regi\u00f3n<\/strong>. (\u2026) los Mbendjele BaYaka y otros grupos de la cuenca del Congo (\u2026) se mudan porque formaban parte de una sociedad m\u00f3vil que era grande, compleja y distribuida<\/strong>.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay evidencia de una din\u00e1mica similar entre los cazadores-recolectores en otras partes de \u00c1frica<\/strong>. En 2022, una comparaci\u00f3n de las variaciones de las cuentas de c\u00e1scara de huevo de avestruz entre el este y el sur de \u00c1frica<\/strong> revel\u00f3<\/a> una red de intercambio de 50.000 a\u00f1os<\/u><\/strong> de antig\u00fcedad que conecta estas dos regiones, en la que personas viajan cientos de kil\u00f3metros para intercambiar cuentas y otros objetos entre s\u00ed (\u2026)<\/strong>Han existido sistemas similares entre los cazadores-recolectores de otras partes del mundo<\/strong>, como los abor\u00edgenes <\/a>australianos o las sociedades<\/strong> wendat<\/a> de Am\u00e9rica del Norte. Parece que, a lo largo de nuestra historia evolutiva, el movimiento nunca fue solo un medio para encontrar alimento, sino para encontrarnos unos a otros a trav\u00e9s de continentes enteros<\/strong>. En 2014, los investigadores cuantificaron<\/a> el n\u00famero de personas conocidas por dos grupos de cazadores-recolectores: los hadza de Tanzania y los ach\u00e9 de Paraguay. Estos estudios informan que los individuos de estas poblaciones conoc\u00edan a otros que viv\u00edan entre 80 y 150 km de distancia, y que estos individuos visitaban los campamentos de los dem\u00e1s para participar en rituales colectivos, cazar juntos, compartir alimentos y noticias, y aprender unos de otros. Este movimiento dio lugar a la creaci\u00f3n de grandes redes sociales<\/strong>, distribuidas en un vasto territorio<\/strong>.<\/p>\n Los investigadores estimaron que el adulto promedio hadza o ach\u00e9 aprendi\u00f3 t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n de herramientas directamente de alrededor de 300 modelos a seguir a lo largo de su vida. El gran n\u00famero de modelos (\u2026) muestra incre\u00edble capacidad para innovar y acumular una cultura compleja a un ritmo vertiginoso requiere un gran n\u00famero de modelos a seguir. (\u2026) Al tener acceso a muchos m\u00e1s modelos a seguir, los humanos pueden haber tenido una mayor oportunidad de encontrarse con otras personas que hab\u00edan desarrollado rasgos culturales significativamente mejores o m\u00e1s eficientes<\/strong>. A trav\u00e9s de estos modelos a seguir, los individuos pod\u00edan aprender nuevos rasgos y construir sobre ellos, haciendo mejoras progresivas. En comparaci\u00f3n, los chimpanc\u00e9s, al tener solo 20 modelos (\u2026.). Los Mbendjele BaYaka han subrayado la importancia de la movilidad para la transmisi\u00f3n de<\/strong> conocimientos<\/a>. Aprender innovaciones de subsistencia o nuevos usos para las plantas medicinales es vital para sobrevivir en los duros ambientes de la selva tropical<\/strong> por los que se mueven.<\/p>\n (\u2026) Otra raz\u00f3n crucial es buscar c\u00f3nyuges de diferentes regiones, ya que las poblaciones a menudo tienen reglas expl\u00edcitas que proh\u00edben el matrimonio entre personas de la misma comunidad<\/strong>. Esto no es diferente para el Mbendjele BaYaka. Durante la adolescencia, la movilidad es especialmente pronunciada<\/strong>, ya que se espera que las personas realicen largos viajes para encontrar c\u00f3nyuges desde un lugar suficientemente distante<\/strong> fuera de la comunidad local. Los estudios<\/a> gen\u00e9ticos (\u2026) esta pr\u00e1ctica probablemente fue importante a lo largo de la historia de nuestra especie porque<\/strong> Que, gozada de estudio, ante el que tan solo puedo inclinarla cabeza y rendir tributo<\/strong>.<\/span><\/h3>\n
Por qu\u00e9 los cazadores recolectores se niegan a ser sedentarios: <\/strong>Sociedades de movimiento perpetuo<\/strong>. <\/strong> Las<\/strong><\/a> respuestas est\u00e1n surgiendo de las profundidades de la selva tropical congole\u00f1a<\/strong><\/a>. Revista Aeon<\/strong><\/h3>\n