Las masas y muchedumbres<\/FONT><\/A> Fuente: Uruguayeces<\/FONT><\/A> Como he dicho, dos miedos subyacen<\/SPAN><\/B> (\u2026). El primero, el temor de una mente-en-la-cuba que pierde su conexi\u00f3n con el mundo exterior<\/SPAN><\/B>, tiene una historia m\u00e1s breve que el segundo y nace de esta evidencia: si la raz\u00f3n no gobierna, entonces la simple fuerza triunfar\u00e1<\/SPAN><\/B>. Tan grande es esta <\/SPAN><\/B><\/SPAN>?amenaza que se utilizan impunemente todo tipo de expedientes pol\u00edticos<\/SPAN><\/B> contra aquellos que est<\/SPAN>\u00e1n bajo sospecha de abogar por el uso de la fuerza contra la raz\u00f3n. Pero, \u00bfde donde procede esta llamativa oposici\u00f3n entre el campo de la raz\u00f3n y el de la fuerza? Proviene de un antiguo y venerable debate, <\/SPAN><\/B>un debate que probablemente se desarrolla en muchos lugares, pero que se escenifica con la mayor claridad e influencia en el Gorgias plat\u00f3nico<\/SPAN><\/B>. En este di\u00e1logo, que examinar\u00e9 con mayor detenimiento en los cap\u00edtulos 7 y 8, S\u00f3crates, el verdadero cient\u00edfico<\/SPAN>, se enfrenta a Calicles, otro de esos monstruos que deben ser entrevistados con el fin de dejar bien patente su disparatada charla<\/SPAN><\/B>, esta vez no en las orillas de un lago brasile\u00f1o sino en el \u00e1gora de Atenas. S\u00f3crates dice a Calicles<\/SPAN><\/B>: \u00abNo has prestado atenci\u00f3n al gran poder que la igualdad geom\u00e9trica tiene entre los dioses y los hombres, y esa desatenci\u00f3n a la geometr\u00eda te ha llevado a creer que uno debe intentar procurarse una parte desproporcionada en <\/SPAN>el reparto de las cosas<\/SPAN><\/B>\u00bb (508a). Sin duda, Calicles<\/SPAN><\/B> es un experto en cuanto a desproporciones. <<Yo creo\u00bb, alardea en lo que es una anticipaci\u00f3n del darwinismo social<\/SPAN><\/B>, \u00abque basta con observar la naturaleza para encontrar evidencias de que est\u00e1 bien que l<\/SPAN>os mejores obtengan mayor beneficio en el reparto<\/SPAN> que los peores [ .. .]. El hombre superior debe dominar al inferior y tener m\u00e1s que \u00e9l\u00bb<\/SPAN><\/B> (\u2026) El Poder instaura el Derecho<\/SPAN><\/B>, admite Calicles (\u2026) Tal como ambos protagonistas se apresuran a se\u00f1alar, deben considerarse al menos dos tipos de Poder: el de Calicles y el de la muchedumbre de los atenienses<\/SPAN><\/B>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 otra cosa crees que he estado diciendo?\u00bb, pregunta Calicles. \u00abLa ley consiste en las afirmaciones hechas por una asamblea de esclavos y otras variadas formas de despojos humanos<\/SPAN><\/B>, todos los cuales podr\u00edan ser completamente despreciados si no fuese por el hecho de que disponen de fuerza f\u00edsica (\u2026) <\/SPAN><\/B>el asunto no se reduce simplemente a la oposici\u00f3n entre la fuerza y la raz\u00f3n, el Poder y el Derecho, sino al Poder del solitario patricio frente a la superior fuerza de la masa. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda anularse la fuerza conjunta del pueblo de Atenas? <\/SPAN><\/B>\u00ab\u00bf\u00c9sa es pues tu posici\u00f3n\u00bb, ironiza S\u00f3crates: \u00abuna sola persona inteligente est\u00e1 pr\u00e1cticamente obligada a ser superior a diez mil necios; el poder pol\u00edtico debe pertenecerle y los otros han de ser sus s\u00fabditos<\/SPAN><\/B>; y es pertinente que alguien que detenta el poder pol\u00edtico tenga m\u00e1s que sus s\u00fabditos\u00bb (\u2026.). Cuando Calicles habla de la fuerza bruta, se refiere a una fuerza moral heredada, superior a la de diez mil brutos<\/SPAN><\/B>. Y en verdad que no han cambiado tanto las cosas desde la cultura ateniense. \u00bfAlguien lo duda? \u00bfDe verdad hay que poner ejemplos?<\/SPAN><\/B> Pocas o ninguna han sido las civilizaciones que han respetado los derechos de los ciudadanos<\/SPAN><\/B> y por lo tanto raramente las revueltas populares que no han sido aplastadas, con la excepci\u00f3n de la revoluci\u00f3n francesa y pocas m\u00e1s. Pero da igual ya hablemos de comunismo o de dictaduras fascistas, al final tan solo unos pocos han ostentado el poder,<\/SPAN><\/B> llev\u00e1ndose la mayor parte del pastel y generando brutales desigualdades en la distribuci\u00f3n de la riqueza. \u00bfY que decir de los integrismos religiosos, y aun m\u00e1s, de las propias democracias?<\/SPAN><\/B> Basta con analizar la distribuci\u00f3n de la riqueza por pa\u00edses y la de los ciudadanos en el seno de cada Estado. Todas ellas, una vez m\u00e1s, siguen las reiteradas<\/SPAN><\/B> curvas de Willis<\/FONT><\/A>. En otras palabras, unos pocos acaparan mucho y la inmensa mayor\u00eda no tienen casi nada<\/SPAN><\/B>. Y en tierra de nadie se encuentran las denominadas clases medias<\/SPAN><\/B>, esas que s\u00f3lo adquieren una aut\u00e9ntica relevancia en algunos pa\u00edses ricos que no se encuentran obligados a defender sus imperios. Nos encontramos as\u00ed en una cascada jer\u00e1rquica de curvas de Willis que se asemejan a una estructura fractal<\/FONT><\/A>. Recordemos que ambos constructos son huellas de la presencia de sistemas complejos<\/SPAN><\/B>. Pero sigamos con Latour, antes de ver que podemos extraer de provecho a la hora de analizar tan espinoso problema. <\/SPAN> <\/SPAN> <\/SPAN> ?Pero, \u00bf<\/SPAN>es justo que S\u00f3crates ironice a costa de Calicles?<\/SPAN> \u00bfQu\u00e9 tipo de desproporci\u00f3n pone S\u00f3crates en pr\u00e1ctica? \u00bfQu\u00e9 tipo de poder est\u00e1 tratando de esgrimir? El Poder por el que opta S\u00f3crates es el poder de<\/SPAN> la raz\u00f3n<\/SPAN><\/B>, \u00abel poder de la igualdad geom\u00e9trica\u00bb, la fuerza que \u00abgobierna a los dioses y a los hombres\u00bb, un poder <\/SPAN>que \u00e9l conoce y que Calicles y la masa ignoran<\/SPAN><\/B>. Hay aqu\u00ed, como veremos, una segunda peque\u00f1a pega, ya que existen dos fuerzas de la raz\u00f3n<\/SPAN><\/B>, una dirigida contra Calicles<\/SPAN><\/B>, elemento ideal de contraste, y otra de direcci\u00f3n oblicua, cuyo objeto es invertir el equilibrio de poder entre S\u00f3crates y el resto de los atenienses. Tambi\u00e9n S\u00f3crates est\u00e1 buscando una fuerza capaz de anular la de los \u00abdiez mil necios<\/SPAN><\/B>\u00bb. Tambi\u00e9n \u00e9l trata de obtener la mejor parte<\/B><\/SPAN>. \u00a1SU \u00e9xito al invertir el equilibrio de fuerzas es tan extraordinario que, en la parte final del Gorgias, presume de ser \u00abel \u00fanico verdadero hombre de Estado de Atenas\u00bb, el solitario ganador de la mayor tajada de todas<\/SPAN><\/B>, (\u2026.)S\u00f3crates ridiculiza a los m\u00e1s famosos pol\u00edticos atenienses, Pericles incluido, y s\u00f3lo \u00e9l, provisto del \u00abpoder de la igualdad geom\u00e9trica\u00bb, ser\u00e1 quien gobierne a los ciudadanos de la polis incluso despu\u00e9s de muerto. S\u00f3crates es uno de los primeros en la extensa historia literaria de los cient\u00edficos locos<\/SPAN><\/B>. \u00abPor si no fuera suficiente con tener que soportar su chapucera historia de la filosof\u00eda moderna\u00bb, podr\u00e1 quejarse el lector, \u00ab\u00bftiene usted encima que arrastramos hasta la \u00e9poca de los griegos para dar cuenta de (\u2026) Me temo que ambos rodeos eran necesarios, ya que s\u00f3lo ahora los dos hilos, las dos amenazas, pueden anudarse para explicar las preocupaciones<\/SPAN><\/B>. \u00danicamente tras estas digresiones puedo al fin, eso espero, exponer mi posici\u00f3n con claridad. Para esquivar la amenaza del imperio de las masas, que ser\u00eda el imperio de lo inferior, lo monstruoso y lo inhumano, hemos de depender de algo que no tenga origen humano<\/SPAN><\/B>, que no presente vestigios de humanidad, algo que se encuentre pura, ciega y fr\u00edamente fuera de la Ciudad. La <\/SPAN>idea de un mundo completamente exterior con la que han so\u00f1ado los epistem\u00f3logos es el \u00fanico modo<\/SPAN>, piensan los moralistas,<\/SPAN> de evitar ser v\u00edctima del imperio de las masas. S\u00f3lo la inhumanidad anular\u00e1 a la inhumanidad<\/SPAN>. \u00bfPero c\u00f3mo es posible imaginar un mundo exterior? \u00bfAlguien ha visto en alguna ocasi\u00f3n semejante rareza?<\/SPAN><\/B> No hay problema. Haremos del mundo un espect\u00e1culo que se ve desde dentro Retornaremos al dilema derivado de la dicotom\u00eda mundo exterior-mundo interior en otro post (aunque ya hemos hablado de \u00e9l en varios de otros anteriores, enlazados abajo sobre el pensamiento de Bruno). Analicemos ahora el problema desde el \u00e1ngulo que Latour soslaya<\/SPAN><\/B>. Me refiero al poder de las fuerzas de la naturaleza<\/SPAN><\/B>, que <\/SPAN><\/B>las huellas aludidas de las ciencias de la complejidad insin\u00faan<\/SPAN><\/B>. <\/SPAN> \u00bfEs trivial desde el punto de<\/FONT><\/A> vista de la f\u00edsica y las matem\u00e1ticas la ubicuidad de las<\/SPAN><\/B> Curvas de Willis<\/FONT><\/A>?. Pues no, no parece ser un tema nada trivial<\/SPAN><\/B>. He hablado con expertos de ambas disciplinas al respecto. Estos han confirmado mis sospechas. No existe ninguna raz\u00f3n \u201caparente\u201d como para no detectar en<\/SPAN><\/B> la naturaleza<\/FONT><\/A>, artefactos humanos, estructuras sociales, desarrollo econ\u00f3mico, constructos mentales<\/FONT><\/A>, conectividad de las redes sociales en Internet<\/FONT><\/A>, etc. distribuciones estad\u00edsticas m\u00e1s equitativas<\/FONT><\/A> que de las que da cuenta la Curva de Willis<\/SPAN><\/B> (geom\u00e9tricas, logar\u00edtmicas, potenciales y logaritmo normales u otras muy emparentadas). Pero all\u00ed est\u00e1n, en todos esos universos visibles e invisibles<\/SPAN><\/B>. Habr\u00e1 pues que contemplar a las fuerzas que organizan la naturaleza, as\u00ed como las que optimizan el flujo de materia energ\u00eda e informaci\u00f3n<\/SPAN><\/B>. <\/SPAN>Pues bien, siempre topamos con las curvas de Willis<\/SPAN><\/B>. <\/SPAN> Curva de Willis![](\"\/blogs\/universo\/wp-content\/blogs.dir\/42\/files\/159\/o_manifestacion.PNG\")
<\/o:p><\/SPAN><\/P> ![](\"\/blogs\/universo\/wp-content\/blogs.dir\/42\/files\/189\/o_Curva%20de%20Willis%20suelos%20egeo.JPG\")
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