{"id":98200,"date":"2008-08-06T05:23:00","date_gmt":"2008-08-06T05:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/weblogs.madrimasd.org\/\/vias_pecuarias\/archive\/2008\/08\/06\/98200.aspx"},"modified":"2023-03-09T15:21:58","modified_gmt":"2023-03-09T14:21:58","slug":"vaqueiros-de-alzada-trashumantes-singulares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.madrimasd.org\/blogs\/vias_pecuarias\/2008\/08\/06\/98200","title":{"rendered":"Vaqueiros de Alzada: trashumantes singulares"},"content":{"rendered":"

Desde la costa hasta el interior de Asturias han tenido su sitio los vaqueiros, con costumbres muy arraigadas que a lo largo del tiempo se han enriquecido, mezclado incluso, siendo en las monta\u00f1as asturleonesas donde el contacto y el encuentro tuvo lugar, \u00a0en diferentes \u00e9pocas y con trashumantes de distinta procedencia.<\/strong><\/p>\n

EL PROBLEMA DE LOS ORIGENES:
\n<\/strong>Ha habido y hay diversas teor\u00edas sobre el origen de los vaqueiros, constituyendo a\u00fan hoy un peque\u00f1o enigma, no obstante, tambi\u00e9n se vienen ofreciendo explicaciones bastante satisfactorias.
\nEn documentos asturianos de los siglos IX y X aparecen numerosas menciones de bra\u00f1as y bustos, pero se desconoce en qu\u00e9 momento comienzan los vaqueiros a realizar la vida n\u00f3mada o trashumante que mantuvieron durante siglos y adem\u00e1s se ignora desde cuando se plantearon las disputas entre los aldeanos sedentarios y los pastores trashumantes.
\nHasta el siglo XV no se tienen noticias escritas sobre los vaqueiros, que, por cierto, nada dicen sobre los or\u00edgenes vaqueiros, se sabe que en 1.435 ya practicaban la trashumancia en largas distancias y se supone vendr\u00edan realizando ese g\u00e9nero de vida desde hac\u00eda varios siglos.<\/p>\n

En 1.485 manifiestan los vaqueiros tener conciencia de s\u00ed mismos, como grupo social claramente diferenciado, al unirse para defender intereses comunes. Sin embargo hasta el siglo XVIII no se encuentra ning\u00fan escrito en que se hable del origen de los habitantes de las bra\u00f1as.
\nHay un hecho clave en esta historia, siendo \u00e9ste el contraste de vida y costumbres entre los aldeanos sedentarios o xaldos y los vaqueiros. Tienen continuos pleitos surgidos por el aprovechamiento de los pastos, esto propicia un clima antag\u00f3nico, con secuelas de recelos, odios, infamias, etc. De aqu\u00ed fueron los xaldos creando algunas teor\u00edas despreciativas respecto de los vaqueiros, los llamaban extranjeros y viandantes, esto era apoyado por diferentes terratenientes con quienes los vaqueiros a veces litigaban por cuestiones de pasto, as\u00ed como con p\u00e1rrocos a los que no pagaban los diezmos correspondientes.
\nHay dos tradiciones populares sobre el origen: Una atribuye ascendencia morisca a los vaqueiros y otra les hace descender de esclavos moros, ambos han estado muy arraigados durante mucho tiempo entre los aldeanos no vaqueiros.
\nSeg\u00fan Jovellanos<\/strong>, para justificar el desprecio, los aldeanos atribu\u00edan estos or\u00edgenes infectos, apoyados por malos cr\u00edticos, pero pese a la desautorizaci\u00f3n de estas teor\u00edas por este ilustre personaje, con el paso de los a\u00f1os se han seguido buscando or\u00edgenes m\u00e1s o menos razonados para justificar la marginaci\u00f3n que los vaqueiros han venido sufriendo.<\/p>\n

Acevedo<\/strong> se\u00f1alaba que la tradici\u00f3n en Asturias se qued\u00f3 corta al buscar or\u00edgenes a los vaqueiros ya que abarcan casi todos los periodos de la historia y en cada uno de estos periodos recogi\u00f3 el origen m\u00e1s odioso y represivo.
\nPara Cabal<\/strong> casi todas las opiniones que presentan a los vaqueiros como una raza vencida son incre\u00edbles, debido precisamente a la propia historia de Asturias, donde las monta\u00f1as fueron bastiones defensivos frente a romanos, \u00e1rabes, franceses, etc.<\/p>\n

Baraga\u00f1o<\/strong> ve unos or\u00edgenes de postergaci\u00f3n basados en las diferencias econ\u00f3micas y cree que los insultantes or\u00edgenes fueron fomentados por los terratenientes, con quienes litigaron los pastores trashumantes, y por los curas p\u00e1rrocos por lo ya mencionado, esta teor\u00eda es compartida por Margarita Cuartos Rivero<\/strong>.
\nG\u00f3mez Tabanera<\/strong> opina que todas las teor\u00edas no son m\u00e1s que fantas\u00edas basadas en una elaboraci\u00f3n popular m\u00e1s o menos compleja.
\nEn definitiva para su estudio la totalidad de teor\u00edas se dividen en al\u00f3ctonas y aut\u00f3ctonas, no por antig\u00fcedad sino por el origen atribuido.<\/p>\n

1.- TEORIAS SOBRE UN ORIGEN ALOCTONO.<\/strong><\/p>\n

a) Origen solar: Seg\u00fan Mario Roso de Luna<\/strong> son descendientes de pueblos solares porfirizados en la superficie de la tierra como los hurdanos de las Batuecas, los vyndias, indostanos, etc.
\nb) Origen Celta: Teor\u00eda lanzada por Bernardo de Acevedo y Huelves<\/strong> para quien los vaqueiros son celtas puros que se mantuvieron aislados en los montes por no mezclarse con sus hermanos celtas de los valles que hab\u00edan hecho amistad con los romanos.
\nJ.A. Cabezas<\/strong> sigue esta teor\u00eda pese a que Cabal<\/strong> la critica duramente, bas\u00e1ndose en que los romanos hac\u00edan bajar a los llanos a los pueblos que venc\u00edan y adem\u00e1s los vaqueiros viven en los montes solo en verano.
\nSeg\u00fan G\u00f3mez Tabernera<\/strong> en aquella \u00e9poca adem\u00e1s de no ser sospechoso de incubar sangre morisca hab\u00eda que ser celta porque de tal linaje se hab\u00eda proclamado toda la Europa progresista, esta psicosis de celtismo afect\u00f3 a personalidades como Joaqu\u00edn Costa<\/strong> y el pol\u00edgrafo galaico Murgu\u00eda.<\/strong>
\nc) Origen Caldeo: Expresada por el Dr. Federico Rubio<\/strong> en 1.829, bas\u00e1ndose en estudios sobre la ra\u00edz del pelo, la patolog\u00eda, las faldas de las bra\u00f1eras, los zuecos, los instrumentos musicales (cr\u00f3talos y panderos), seg\u00fan el Dr. fueron caldeos esclavos tra\u00eddos por los fenicios, cuestiones rebatidas por Acebedo<\/strong>.
\nd) Esclavos romanos fugitivos que se apoderaron de las bra\u00f1as, seg\u00fan Jovellanos la historia no solo no conserva rastro de esta emigraci\u00f3n sino que la resiste.<\/p>\n

e) Origen suditalico: Teor\u00eda lanzada en 1.954 por Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal<\/strong> quien asegura que pueblos sudit\u00e1licos emigraron durante la rep\u00fablica romana a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, especialmente en todo el norte, avalan su teor\u00eda la toponimia y la ling\u00fc\u00edstica, seg\u00fan \u00e9ste los vaqueiros ser\u00edan sucesores de los colonos establecidos en Huesca que proced\u00edan del sur de Italia. Pero Ur\u00eda Riu<\/strong> afirma que la transmisi\u00f3n de unos rasgos fon\u00e9ticos sudit\u00e1licos a los astures podr\u00eda ser independiente de la hip\u00f3tesis que les hace descender de dichos colonos.
\nF) Origen Germ\u00e1nico: defendida por M. Campa<\/strong>, seg\u00fan la cual hay fuentes que hablan de la instalaci\u00f3n de pueblos germanos a un imperio romano en decadencia con toponimia y costumbres germ\u00e1nicas.
\ng) Cobardes que no siguieron a Pelayo<\/strong>: Teor\u00eda o\u00edda por Acevedo<\/strong> en la antigua Miranda, Hoy Belmonte Miranda, como castigo fueron trasladados desde las tierras llanas a las altas sierras. Acevedo<\/strong> la rechaza porque considera que el destierro fuera de Asturias hubiera sido castigado ajustado a las leyes visigodas (Fuero Juzgo), adem\u00e1s el \u00e9xito de Pelayo<\/strong> viene desde las cumbres.
\nh)Moros hechos prisioneros en Covadonga y en las primeras guerras de la monarqu\u00eda asturiana, defendida por el pol\u00edgrafo Jos\u00e9 Caveda<\/strong> y rechazada por Acevedo quien considera que Pelayo<\/strong> los hubiera hecho esclavos o dado muerte.
\ni) Origen Moz\u00e1rabe, teor\u00eda defendida por F\u00e9lix de Aramburu Zuloaga<\/strong> quien dice que los vaqueiros eran descendientes de los moz\u00e1rabes de \u00ednfima condici\u00f3n que Alfonso I<\/strong> (739-757) trajo a Asturias tras algunas razzias por territorios dominados por los moros. G\u00f3mez Tabanera<\/strong> la apoya y dice que debieron ser estudiadas a fondo, pero Cabal<\/strong> la rechaza pues siguiendo la cr\u00f3nica Alfonsina afirma que estos fueron dedicados a la agricultura y que con ellos repoblaron Li\u00e9bana, Carranza, etc.
\nj) Esclavos, moros que se rebelaron contra sus due\u00f1os en tiempos del rey Aurelio<\/strong>, Jovellanos<\/strong> rechaza este argumento.
\nk) Origen berebere o glete: Francisco Gonz\u00e1lez Prieto<\/strong> lanz\u00f3 esta teor\u00eda en 1.921 \u00abLlegaron los celtas con gran \u00edmpetu en el siglo XVIII a. de C. y arrojaron a las ciudades a los abor\u00edgenes \u00edberos o gletas, gentes incultas de vida errante, bereberes o pastores de ganados; \u00e9stos eran los vaqueiros de alzada que habitan hoy en las bra\u00f1as\u00bb.
\nl) Asturianos que se negaron a seguir a los infantes de Lara en su lucha contra los moros para pagar las doce mil doncellas que estas ped\u00edan para sus harenes, de Manuel LLorenta V\u00e1zquez<\/strong>, recogida de boca de un aldeano sin base cient\u00edfica.
\nll) Normandos vencidos por el rey Ramiro<\/strong> en la Coru\u00f1a y que no tuvieron otro remedio que trabajar aisladamente en los montes. Men\u00e9ndez Pidal y El\u00edas Garc\u00eda Tu\u00f1\u00f3n y Quir\u00f3s<\/strong> la defendieron. Cabal<\/strong>, no, dice que ya hab\u00eda vaqueiros antes que los Normandos llegasen a aquellas costas.
\nm) Origen morisco: Teor\u00eda defendida por los historiadores asturianos del siglo XVIII. Fuertes de Sierra y Caballero Flores<\/strong>, afirmaban que los vaqueiros descend\u00edan de los moriscos que se quedaron en Espa\u00f1a despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de las Alpujarras (1.571). Acevedo<\/strong> escribe que la existencia propia de la bra\u00f1a como habitaci\u00f3n de los vaqueiros y el aislamiento (IX y X), prueba que no descienden de los moriscos.
\nh) Origen Maragato: Sarmiento y Jovellanos<\/strong> apuntan como posible que los vaqueiros sean una rama de los maragatos; viven de la cr\u00eda del ganado, son arrieros, aborrecen enlazarse con los aldeanos y son tenidos por poco por estos \u00faltimos. La diferencia del traje y el nombre es lo \u00fanico que los distingue.<\/p>\n

2.- ORIGEN AUTOCTONO<\/strong><\/p>\n

– Jovellanos<\/strong> calificaba de rid\u00edculo el intento de darles un origen distinto al de los dem\u00e1s pueblos de Asturias.
\n– Villar Pastur<\/strong> ve las ra\u00edces de la postergaci\u00f3n vaqueira, no en un origen al\u00f3ctono sino en la din\u00e1mica contraposici\u00f3n pastor-agricultor.
\nLos vaqueiros son asturianos que durante a\u00f1os se han dedicado en la agreste orograf\u00eda a faenas ganaderas con h\u00e1bitos y costumbres propios de los pastores trashumantes temporales, que difieren de los agricultores asentados en tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles y bajas.
\n– Caro Baroja<\/strong> cree que tanto vaqueiros como pasiegos y maragatos, son grupos humanos que han llegado a tener unas caracter\u00edsticas particulares por practicar durante muchos siglos una r\u00edgida endogamia y una clase de trabajo, el pastoreo, que los diferenciaba del resto de sus vecinos y que dio origen a todo tipo de leyendas.
\n– J.M. Gonz\u00e1lez y G\u00f3mez Tabanera<\/strong>, tienden a relacionar a los vaqueiros con los antiguos astures p\u00e9sicos (los que apacentan el ganado) que sub\u00edan con sus ganados a los pastos de monta\u00f1a. Desde la romanizaci\u00f3n empezaron a aumentar las tierras de cultivo y a reducir los pastos y con este cambio empezaron los enfrentamientos entre agricultores y ganaderos.
\nRecientemente, Juan Garc\u00eda Atienza<\/strong> unifica la teor\u00eda de un origen aut\u00f3ctono con la del origen maragato, se\u00f1alando un origen com\u00fan a vaqueiros y maragatos. Ambos serian descendientes de los trabajadores que los romanos emplearon en las minas y explotaciones aur\u00edferas.
\nSe puede concluir se\u00f1alando que es imposible el saber de manera cierta y pormenorizada en sus circunstancias o detalles, cu\u00e1l fue el origen de los vaqueiros, lo mismo que se puede decir respecto de los dem\u00e1s asturianos, ya que unos y otros son producto de la superposici\u00f3n o cruzamiento de diferentes elementos \u00e9tnicos, sobre un fondo antropol\u00f3gico com\u00fan, que se extend\u00eda por todo el norte de Espa\u00f1a, desde el paleol\u00edtico superior; as\u00ed se expresa Uria Riu<\/strong> un gran conocedor del tema.
\nLOS VAQUEIROS EN LA ACTUALIDAD<\/strong>:<\/p>\n

Desde mediados del siglo XIX se ha venido produciendo un acercamiento entre vaqueiros y xaldos en todos los \u00f3rdenes. Esto tiene como consecuencia el que los vaqueiros hayan abandonado poco a poco, muchas de sus antiguas costumbres y h\u00e1bitos.
\nAl romperse ese aislamiento, los vaqueiros se fueron integrando en la comunidad rural astur y paso a paso el desprecio y el odio que hab\u00edan padecido se va difuminando; quedan atr\u00e1s los tiempos de la injusta separaci\u00f3n de templos y cementerios, empiezan ser frecuentes los matrimonios mixtos, etc.
\nEl folklore bra\u00f1ero interesa dentro y fuera de Asturias y con la emigraci\u00f3n se dispersan, hay hombres que triunfan en los negocios, apellidos vaqueiros de honda raigambre como Riesgo, Cano, Garrido, Ardura, Mayo, Parrondo, Acero, Ardura, Barrero, Feito, Gavil\u00e1n, etc<\/strong>.
\nSon bien conocidos en el \u00e1mbito comercial madrile\u00f1o; en este sentido fue significativo el caso de Honorio Riesgo<\/strong> natural de la Bra\u00f1a de Leiriella (Luarca), que tras lograr un gran prestigio comercial en Madrid, fue diputado a Cortes durante la II Rep\u00fablica en el per\u00edodo 1933\/36. Los vaqueiros que se trasladaban a Madrid eran llamados o conocidos en las bra\u00f1as como Madrilanus, se empleaban como trajineros, carboneros, casqueros, taberneros, carniceros, etc.
\nHecha esta introducci\u00f3n para centrar el tema, es preciso se\u00f1alar que la tendencia a la uniformidad se ha dejado sentir, especialmente desde los a\u00f1os sesenta. Sobre todo cuando desciende la trashumancia y paralelamente se produce una mayor dedicaci\u00f3n agr\u00edcola de los vaqueiros y ganadera de los xaldos. En este proceso de uniformidad han tenido una gran influencia los centros comerciales y las aldeas sin bra\u00f1as.
\nDe todas formas todo esto que se puede considerar como positivo, no soluciona los principales problemas de las bra\u00f1as: minifundismo, poca mecanizaci\u00f3n, malas comunicaciones, si bien es cierto, en los a\u00f1os ochenta y noventa del siglo pasado, se les instal\u00f3 la luz, agua y tel\u00e9fono a la mayor\u00eda de las bra\u00f1as, o al menos a las m\u00e1s significativas, a\u00fan as\u00ed, las bra\u00f1as pertenecen al mundo rural asturiano m\u00e1s marginado y acaparador de pobreza. Quiz\u00e1s con los nuevos planes de desarrollo rural se est\u00e1 mejorando bastante.
\nEl vaqueiro es un peque\u00f1o campesino de las monta\u00f1as que carece de la extensi\u00f3n m\u00ednima rentable de tierra.
\n*** Algunos problemas se ven mitigados con las cooperativas que concentran a personas de aldeas y bra\u00f1as, vende abonos, piensos, aperos de labranza, insecticidas, etc.
\nLa comercializaci\u00f3n de la leche y la apertura de pistas por las que recogen dicho producto ha incrementado el nivel de vida de las bra\u00f1as, as\u00ed el vaqueiro va comprando prados, tierras, se mecaniza, etc.
\n*** La educaci\u00f3n ha sido un problema grave debido a lo ya mencionado, sobre todo al aislamiento, hoy las nuevas t\u00e9cnicas y medios audiovisuales han ayudado a la inserci\u00f3n y como en todas las partes a la uniformidad cultural que a veces no se sabe si es mejor o peor que el analfabetismo en dicha materia.
\n*** Hay y persisten diferencias seg\u00fan concejos o zonas comparativamente hablando, pero la mejora y el avance son innegables.
\n*** Una cuesti\u00f3n a\u00fan hoy arraigada en las bra\u00f1as, es la del curanderismo, para los vaqueiros existen males que se sanan sin necesidad de visitar al m\u00e9dico y si al \u00abentendido\u00bb o curandero. Estos bra\u00f1eros poseen el don de la curaci\u00f3n mediante ciertas pr\u00e1cticas transmitidas celosamente de padres a hijos, en males relacionados con el crecimiento de los ni\u00f1os, partos dif\u00edciles y enfermedades del ganado.<\/p>\n

LOS CAMINOS DE LA TRASHUMANCIA<\/strong>:<\/p>\n

*** En la actualidad, casi todas las bra\u00f1as se han convertido a poblados de residencia permanente, de todas formas aunque muy reducida, la trashumancia contin\u00faa, as\u00ed vaqueiros de Belmonte y Salas suben por primavera a la bra\u00f1a de Sta. Mar\u00eda del Puerto en Somiedo, donde permanecen con sus ganados hasta finales de septiembre. La alzada ya no se realiza a pie, como antes, sino en camiones y no emigra toda la familia vaqueira, se dividen para poder atender las dos casas en la bra\u00f1a baja se realizan las labores agr\u00edcolas en tanto que el ganado sube a los pastos de monta\u00f1a.
\n*** Los desplazamientos m\u00e1s largos se iniciaban desde las bra\u00f1as de Salas, Pravia, Belmonte y Tineo hacia Somiedo y Laciana<\/strong>, pero tambi\u00e9n desde las proximidades de las grandes poblaciones asturianas hacia Torrestio<\/strong> en la provincia de Le\u00f3n, por el Cordel de Babia de Abajo (ver plano de Manuel Rodr\u00edguez Pascual<\/strong><\/em>, en \u201cLa Trashumancia, cultura, ca\u00f1adas y viajes\u201d). Hay que significar en este caso que los puertos de San Isidro, Tarna, la Mesa, Leitariegos, Pajares, Piedrafita, las Se\u00f1ales<\/strong>, etc. Todos ellos han venido a configurar un paisaje singular.
\n*** Un elemento t\u00edpico de contacto entre trashumantes ha sido el \u201cchozo\u201d que tan magn\u00edficamente documenta en su gran libro Manuel Rodr\u00edguez Pascual<\/strong>, en concreto y usado por vaqueiros en toda esa zona es \u201cel chozo de corro\u201d junto a \u201ccaba\u00f1as de teito\u201d.
\n*** Por \u00faltimo se\u00f1alar que desde 1.959 se viene celebrando (el \u00faltimo domingo de julio, en la bra\u00f1a de Arist\u00e9bano(Luarca) el festival vaqueiro y la vaqueirada organizado por Belmonte, Tineo y Luarca<\/strong>. Se puede concluir y deducir que en poco menos de un siglo los vaqueiros han pasado de ser considerados como una raza despreciable a ser exaltados en fiestas, donde se nombran incluso \u00abvaqueiros de honor\u00bb a altas personalidades de la pol\u00edtica, las finanzas a las artes el nombre de vaqueiro, que seg\u00fan el viajero ingl\u00e9s Richard Ford<\/strong>, era considerado en 1.869 (deadly affront) insulto mortal, es hoy un t\u00edtulo honor\u00edfico, paradojas de la vida. Antes se despreciaba la vaqueirada, hoy es considerada de inter\u00e9s tur\u00edstico.
\n*** En Naraval se puede visitar el Museo Vaqueiro de Asturias, http:\/\/www.muva.es\/, la realidad se impone y la mayor parte utensilios y costumbres de estos trashumantes singulares ya s\u00f3lo se pueden ver en este tipo de centros.<\/p>\n

http:\/\/camindelosvaqueiros.org\/biblio.html<\/a><\/p>\n

\"mapasviaspec\"<\/p>\n